В изучении религии можно выделить три направления: теологический, философский и научный.Постул ируется, что понять суть религии может только верующий человек, так как только он имеет непосредственный религиозный опыт, только ему открыт доступ к истинно религиозному знанию.смысл религиозного понимания мира, его соответствия реальности.
Социология религии эмпирическ й материал и его анализ с помощью методов, присущих научному мышлени ю. В конце XIX века религиеведение выделяется в самостоятельную область научного знания - науку, изучающую религию как составную часть культур ы в самом широком её понимании, в том числе и её психологический аспект. Научное знание объективно, поэтому задача учёного как и школьного преподавателя не состоит в критике или защите религии и не совпадает с задачами религиозного проповедника или атеистического критика. маги итотемизму О. Конт метафизика К. Маркс смысл е отравой, а утешением) - и обусловлена социальным неравенством. эпохи Просвещения промышленой революции смысл е показательна концепция Э. Дюркгейма смысл а, важно только справляется ли религия со своей функцией. М. Вебер Ж. Кальвина жизн и была аскеза и труд, только по результатам которого можно понять избран ли ты богом (если труд принесёт достаток).смысл ополагание, продуцирование сверхстимула. Религия помогает осознать людям свою моральную общность, показывая значение группы к которой они принадлежат среди других людей населяюших мир. смысл е изначальная функция религии не в легитимизации той или иной правовой нормы, закона, а в принятии самого нормативного порядка, морального фундамета общества, определении "значения" жизн и в самых глубинных её основаниях. Мартин Лютер Кинг Маги яБ. Малиновский Тробрианских островов мышлени я так называемых примитивных народов. До этого господствовало мнение, что на низшей стадии развития человека мышлени е носит пралогический маги я, как способ влияния на происходящее, присущий первобытным обществам, коренится в невежественности, обрекая усилия человека на неудачу, в отличии от религии, имеющей социальное значение; что наука обрекает маги ю на забвение, приходя ей на смену.Маги я же привлекается там, где есть значительные элементы риска, невозможность рационально повлиять на результат. культур е в целом, каждый обычай, идея, верование имеет в обществе некую жизн енную функцию. Главная из них - поддержание стабильности общества. Функция маги и здесь, согласно Малиновскому, помогать человеку справляться с ситуациями над которыми он не властен, преодолевать страх, обретать надежду в, казалось бы, безнадёжных обстоятельствах и таким образом преодолевать трудности. То есть как и религия, маги я является факторoм интеграции общества, способствующим прогрессу в конечном итоге. Следовательно, как и религия, маги я не зависит от уровня развития науки, в том смысл е, что всегда будут обстоятельства, в которых наука бессильна. Таким образом, несмотря на внешнюю видимую нерациональность, в маги и, тем не менее, есть рациональный смысл .Психологический аспект религии У. Джеймс мист ической тайны, красоты, не имеющее прямых аналогов в других эмоциях человека. Джеймс считал, что религия - это некий психологический механизм благотворно воздействующий на людей, помогающий обрести уверенное и позитивное отношение к жизн и, что именно в этом её основное социальное значение. Религия облегчает страдание, несёт надежду, поощряет творчество и т.п.. Джеймс предполагал, что религиозность дело глубоко индивидуальное, каждый человек может быть более склонен к или "религиозному опыту" познания, или к "научному".З. Фрейда культур ы от животных инстинктов индивида. Но Фрейд считал этот способ ненадёжным, иллюзорным, который как и любая иллюзия рано или поздно потерпит крах. И что только человеческий разум, наука могут стать прочным основанием морали. Религию Фрейд полагал неким общечеловеческим психозом, навязчивой идеей.К. Г. Юнг психи ческого здоровья.жизн и, не ценности для него земного. Другой стороной означенного представления являются исследования, в которых предпринимались попытки доказать склонность религиозных людей к альтруизму и просоциальному поведению. адаптивн остью или душевным здоровьем не обнаружено. Поэтому отношение к человека к религии - это только проблема ценностей, выбора путей самореализации, проблема личной свободы и ответственности. смысл а человеческого существования является совесть. Мы не можем заранее знать смысл своей жизн и, верный путь для самореализации, нет гарантии, что кажущийся нам правильным нынешний путь не станет тупиковым. Различие между человеком религиозным и нерелигиозным, по мнению известного психи атра В. Франкла смысл " бога - это персонализированная совесть, совесть представленная в качестве личности. То есть можно говорить, что все люди живущие по совести одинаково религиозны, различия в том, как они её называют - совестью или богом. Разговор с собой, с собственной совестью или с богом - вопрос интерпретации, а не качественного различия.Заключение смысл а. Рост научного знания не приводит к вытеснению религиозной веры. Конечно, между научным пониманием и религиозным случались столкновения, но в этой борьбе наука обрела самостоятельность, выкристализовавшись в понимание, согласно которому мир может быть объяснён из него самого. Само по себе научное знание не определяет мировоззре нческую ориентацию, среди учёных есть как верующие так и атеисты. смысл жизн и, который человек постигает как в науке, так и в искусстве, философии, повседневной жизн и. Поэтому ни религия, ни атеизм не должны рассматриваться в качестве государственной политики или части школьного образования. Атеизм, как и религия, исключительно частное дело человека. Уважение свободы совести подлинный признак гуманного общества. Атеизм жизн и. жизн и и не думать о загробной, которая есть лишь иллюзия. "Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить". Эпикур французских материалистов жизн и.Бертран Рассел жизн енную человеческую активность, более того, в некоторых религиях это утверждаемая божья заповедь, необходимая к выполнению. Поэтому и с точки зрения религиозного человека многое в его жизн и зависит от него самого, от его стремлений и настойчивости. Религиеведение. Гараджа В.И. Социолог сосчитала верящих в Бога учёных Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или «вирус мозга»? Зачем смешивать... Религиозность населения не способствует процветанию общества. Может ли эволюционная психология объяснить феномен террористов-самоубийц? Церковь и общество в России: Динамика перемен Закон божий или светсткая этика: чему учить детей в школе? Религиозная идентичность и воцерковленность 2008 год.