О научности каббалы из сайта Лайтмана

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/31382?/rus/content/view/full/31382&main

Названия, чуждые духовности человека

Учитывая вышесказанное, надо понять, почему в книгах по Каббале иногда встречаются термины и названия, совершенно чуждые духовности человека. И наиболее часто они повторяются в книгах, являющихся основными в Каббале: в "Зоар" и дополнениях к ней, в книгах АР"И. Почему мудрецы пользовались такими низменными терминами для выражения таких возвышенных и святых идей?

Однако после того, как приобретаешь знания, приведенные выше, становится ясна суть вещей. Так как выясняется, что для объяснения этой науки совершенно невозможно воспользоваться никаким другим языком мира, кроме особого "языка ветвей", который специально для этого предназначен, и соответствует своим высшим корням. И потому само собой разумеется, невозможно отказаться от какой бы то ни было ветви, или ее проявления из-за низкого ее уровня, и не использовать ее для описания связей в Каббале, потому что не существует в нашем мире другой ветви, которую можно взять вместо нее.

Подобно тому, как нет двух волосков, питающихся от одного корня, так нет у нас и двух ветвей, относящихся к одному корню. И если отказаться от использования какого-то названия, я не только потеряю соответствующее ему понятие из высшего духовного мира, так как нет больше никакого слова, способного заменить его в описании этого корня, но и нанесу ущерб всей науке в целом. Ведь таким образом выпадает одно звено из общей цепи науки, а оно является связующим звеном.

И поэтому наносится ущерб всей науке, так как нет никакой другой науки в мире, составляющие которой были бы так тесно переплетены и связаны друг с другом по закону причины и следствия, как Каббала, которая действительно связана от начала и до конца, как длинная цепочка.

И если скрыто от нас даже небольшое знание, меркнет сияние всей мудрости, поскольку все ее части так переплетены между собой, что представляют собой одно целое.

И не должно теперь вызывать удивление использование несоответствующих названий, так как нет свободы в их выборе, и нельзя поменять хорошее на плохое и плохое на хорошее. И должны всегда точно, в соответствии с необходимостью, выбирать ветвь или явление, указывающие на их высшие корни, в той степени, которая необходима для дела. И обязаны дать подробное толкование, сформулировав точное определение, достаточное для понимания изучающих.

Наука не требует объяснения потому, что она - сама - язык понятий, как и другой язык, живет в головах ее носителей по большей части не в формализованном виде и лишь для общения используются общепринятые термины этого языка, раскрывающие понятия на фактическом уровне аксиоматики, что и дает возможность понимать это другими. Итак - какббала - язык субъективных представлений, каждое из которых поясняется другим в виде аксиоматики, в виде фактов как бы уже бесспорных, но не имеющих соотвествия в реальности.

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/31390?/rus/content/view/full/31390&main

Характер науки Каббала

Любое понимание (осознание разумом) имеет две составляющие. Первая - это понятия материи, то есть природа тел в существующей действительности. А вторая – это понятия формы, абстрагированной от тел, то есть формы самого разума и понимания. Первая составляющая представляет собой познание материи, которое является исследовательским и называется физикой. А вторая составляющая представляет собой познание формы, которое является исследовательским и называется теорией логики.

Совершенно не верное представление с попыткой связать формы - человеческие абстракции и логику - формализованную взаимосвязь реальных явлений.

Познание материи делится на четыре части

В познании материи иногда можно ограничиться исследованием того, что находится выше природы и называется наукой о том, что находится за рамками природы. В соответствии с известным высокому разуму в этом выделяют четыре части:

1.         Познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и носящее эмпирический характер.

2.         Познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы.

3.         Познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и носящее характер эмпирический и практический.

4.         Познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы.

На самом деле никакого такого "познания материи" вообще, без конкретизации того, что именно познается в реальности, не бывает и принципиально невозможно.

Познание формы

Познание формы представляет собой познание Творца. А познание материи представляет собой познание ступеней, которые называются миры и парцуфим. И всегда это носит эмпирический характер.

Здесь тоже абсурд. Форма - абстракция, - то, что человек выделяет сам в реальности, образуя представление об объектах. Можно выделять произвольно сколько угодно форм в одном и том же проявлении реальности: кастрюлю с водой или пар над ней или отдельно воду в кастрюле или единицу структуры воды и т.д. Изучать форму, т.е. то, что сам выделил в реальности - абсурд.

Высший принцип: Один, Единственный, Единый

Один: само собой разумеется, что Творец Один. Итак, этим однозначно утверждается существование Творца - как некоего объекта, который исследует каббала, а не просто совокупность взаимодействий в природе. Он включает в себя всю действительность и все времена: прошлое, настоящее и будущее, - поскольку не может быть Дающего то, чего нет в Нем самом. Однако. мы можем давать то, что не в нас самих, но просто нам принадлежит :) И если бы вся действительность и существование действительности не были включены в Него, то не могли бы проистекать и исходить из Него. А это очевидно для любого исследователя, это критерий для определения исследователя? :) потому что очень для многих исследователей это не просто не очевидно, но и абсурдно.  несмотря на все неполадки, которые мы находим в существовании действительности. это какие такие неполадки есть в действительности?? И знай, что это исследование, которое каббалисты назвали Один. Начало этому исследованию положил Авраам. Он пришел к выводу (это разъяснено в книге «Сефер Ецира», и потому это относят к Аврааму), что не существует двух властей, власти добра и власти зла, а все управляется лишь одним добром.

Единственный: указывает на то, что остаются в единении с Творцом, даже если ощущают себя плохо, и это состояние не меняется при любых видах отношений Творца со Своими творениями. Например, пациент приходит к врачу с тем, чтобы тот вытащил у него занозу. И когда врач удаляет ее и причиняет пациенту боль, это не означает, что он изменился и сейчас действует во зло. Как раньше врач с пациентом имели хорошие отношения, так они и их сохранили, даже во время болезненной процедуры. Это состояние называется Единственный.

Единый: указывает на то, что суть Его отношения к творениям как Творца – это не больше, чем раскрытие этой Своей единственности, поскольку в ней отражены вся доброта, вся мудрость и слияние.

Познание материи - эмпирическое

Познание материи – это постижение взаимоотношений во всей существующей действительности, форм ее существования и порядка нисхождения от Первоначального замысла до этого мира, как сверху вниз, так и снизу вверх. И основной принцип познания этого – это постижение причины и следствия происходящего, поскольку это дает полную картину всей науки, подобно тому, как это происходит в естественных науках и биологии. Если подобно, то в чем именно? Где методология эмпирического познания?

Познание использования

Природа этих ступеней такова, что в момент достижения их постигающий ощущает необычайную доброту и ни с чем не сравнимое наслаждение. Это происходит просто вследствие вхождения его в желание Творца. А Творец управляет миром не иначе, как с помощью двух равных сил, притягивая наслаждением в момент действия, совершать которое и вынуждает это наслаждение. А если не Он желает, чтобы что-то было совершено, то отдаляет это страданиями, которые творение испытывает при совершении действия, и потому прекращает его. И этот закон полностью соблюдается во всем живом, и роде человеческом, соответствуя своему предназначению. И потому его управление усложняется, меняясь ежечасно и ежеминутно. Иногда этот закон отступает и вместо него действует закон, согласно которому привычка становится второй натурой.

Природа ступеней

Природа ступеней для постигающего такая же, как природа всего живого. Другими словами, закон получения вознаграждения и наказания соблюдается неукоснительно и не может быть нарушен. И даже привычка не изменит его.

Две части в исследованиях материи

В исследованиях материи различают две части: первая – действительность; вторая – ее существование, количество и качество, обеспечивающие существование ступеней, и способ их постижения: кем и с помощью чего.

В соответствии с этим ощущают большую горечь в состояниях между ступенями, так что постигающие больно колются о них. А устроено это так для того, чтобы они не оставались на них, как это происходит у просто животных. Однако иногда случается, что постигающие возвращаются назад, вспоминая те наслаждения, которые находятся там.

Клипа: нет возврата в духовное

Но когда возвращаются назад, это уже другая ступень, которая относительно первой ступени называется эгоистическая (клипа).

Две части в познании использования

В познании использования существуют две части. Первая - духовное, вторая - клипа. Иногда, в силу какой-то необходимости, каббалисты возвращаются туда, где находятся большие наслаждения, чтобы совершить определенное действие. Однако немедленно выходят оттуда и возвращаются на свое место, а возвращение является духовным действием. Однако в большинстве случаев возвращаются туда только испугавшиеся и имеющие слабое желание, которые пытаются избежать преодоления горького для них пути между ступенями. И они застревают там, так как не могут подняться на высоту желанной вершины.

Способ воздействия через имена

Способ воздействия через имена – это притяжение большого наслаждения, когда эта внутренняя сила может быть продолжена и в его товарище, вдохновляющимся этим, и таким образом может вылечить его или подчинить своему желанию. Магия!

2. Использование Каббалы в прагматических целях

Вред от любой чрезмерности

То, что желаемо Творцом, побуждает творение к действиям светом наслаждения, содержащемся в желаемом. А совершение того, что не желаемо Творцом, предотвращается светом страданий, заключенным в нежелаемом. И есть вред в любой чрезмерности. «Умножающий имущество увеличивает заботы». А потому существует предел в каждом желании Творца, желающем выполнения множества действий при восхождении по ступеням развития. И если бы не существовало предела любому наслаждению, то творение оказалось бы увязнувшим в совершении одного действия в течение всей своей жизни, и не поднималось бы выше. А потому Высшее управление ограничило это страданиями, являющимися результатом любого чрезмерного наслаждения.

Вознаграждение на животном и на человеческом уровнях

Есть близкое наслаждение, в котором нет понятия надежда, поскольку оно будет достигнуто в ближайшее время, и есть хоть и далекое, но «ожидаемое» наслаждение, которое надеются достигнуть позже. Первое называется вознаграждением чувственным, а второе - вознаграждением в разуме. Первое подходит для любого животного, получение его гарантировано и застраховано от сбоев. Второе пригодно только для человека, занимающегося исследованиями и подвержено срывам. Ведь поскольку вознаграждение наступает позже, оно становится доступным воздействию помех, которые могут помешать его получению.

Сила – это оплата «силой мотивации»

Вознаграждение в разуме и вознаграждение чувственное, которые представляют собой вознаграждение на человеческом уровне и вознаграждение на уровне животном, - это две силы Высшего управления, посредством которых все живое выполняет ту роль, которую возложило на них Высшее управление.

Истинный критерий ученых

Однако и само человечество подразделяется на множество ступеней, поскольку измеряется в ощущении развитости каждого человека, в той мере, в которой он отрывается от животного мира и приближается к уровню человек. Человек неразвитый не может ждать вознаграждения долгое время. Он выбирает такую работу, которая оплачивается немедленно, даже если оплата будет меньшей. Человек более развитый может сдержаться и выбрать работу, оплата за которую выше, но производится гораздо позже. Истинный критерий ученых зависит от степени развития прагматизма в каждом и тот, кто может отдалить момент получения вознаграждения, может добиться более высокой оплаты.

Что такое развитие

Соответственно этому можно видеть как множество завершивших свое образование, которые могли бы получить наслаждение и достойную награду за свои труды, оставляют учебу, выходят на рынок и продают свои знания массам, получая вознаграждение. Но те единицы, которые могут сдержаться, продолжают совершенствоваться в учебе, каждый соответственно развитости своих способностей, потому что хотят получить большее вознаграждение, например, стать великими и вершителями судеб. И, разумеется, что по прошествии времени их товарищи немало завидуют им.

Сила цели

Критерием развития поколений является сила сдержанности, позволяющая отдалить момент получения вознаграждения и выбрать более высокую оплату. В таких поколениях умножались созидатели и обладающие высокими постижениями. В нашем же поколении существует наибольшее количество обладающих свойствами подобного рода, работоспособность которых бесконечна, потому что их ощущения в наибольшей степени развиты в сторону сдержанности, как по продолжительности, так и по силе работоспособности.

Возвращающая сила или «сила мотивации»

Ничто живое не совершает ни одного движения, которое не было бы направлено на получение вознаграждения. Эта движущая сила называется силой цели, а ступени различаются только ощущением вознаграждения, то есть, степенью развития. Тот, кто более развит, - более чувствителен, и потому сила цели присуща ему в наибольшей мере, так что он может максимально увеличить свои усилия.

И второе, как уже было сказано выше, это сила ожидание - времени получения вознаграждения. Сила мотивации определяется двумя параметрами. Первое - ощущение величия цели. Это ощущение определяет величину оплаты, когда более чувствительный получает более высокое вознаграждение и большую силу мотивации. А также сила ожидания в течение длительного времени, когда даже для получения более высокой оплаты требуется развитое тело, которое обладает ощущением удаленности. И все цикличное развитие человечества представляет собой не что иное, как два этих упомянутых ощущения: ощущение величия цели, и ощущение удаленности, - с помощью которых повышается уровень науки, по ступеням взбираясь к наивысшей точке.

Прагматическое использование науки Каббала

Упомянутые ощущения властвуют, в основном, над постигающими, для которых наслаждения каждой ступени необычайно велики, и потому вознаграждение всегда рядом.

Сила наслаждения и сила разума

Кроме того, различают еще внутреннюю силу, и знание, что представляет собой одно и то же. Однако в отношении получающего, состоящего из тела и мозга, они ощущаются как две силы: в теле – дух спокойствия, в мозгу – великий разум. И тело должно утратить свой дух, когда поднимается для получения знания.

Суть тайного и его части

В наше время собралось множество начитавшихся, прилагающих усилия, чтобы придать своим занятиям каббалой вид экспериментального научного исследования, и немало размышлений посвящающих этой теме. Но они все еще не нашли этому какую-либо достойную научную основу, на которую можно было бы опереться и которой стоило бы уделять внимание. И это потому, что им не хватает знаний об источнике этих таинств, достичь которого человеческий разум не в состоянии.

Проблема же заключается в незнании масс, неспособных хоть немного разобраться в подобных вещах. Они смешивают вместе различные виды тайного.

В науке Каббала есть три части, представляющие собой познание материи, познание формы и познание использования. В третьей части, называемой познание использования занимающиеся Каббалой, которые относятся к ней прагматически, совершают действия, не соответствующие природе, когда они возвращаются назад, на те первые ступени, где находится много наслаждений, чем значительно увеличивают необходимую им энергию. Подобное можно наблюдать у примитивных людей, когда обладатель сильного желания подавляет того, чье желание слабее, чем у него, и вынуждает действовать, согласно своему желанию. И тот не раздумывая и не понимая, вопреки своей выгоде подчиняется всему, что хочет обладатель сильного желания.

Таким же образом и постигающие, когда прилагают усилия для постижения ступеней, дающих огромную энергию и внутреннюю силу, могут в определенной степени повлиять на своих товарищей. Ведь природа духовного подобна природе рыб в море, когда большой проглатывает меньшего, если сконцентрирован на нем. И здесь действует только мысль. Точнее сказать, не мысль, а желание и внутренняя сила, поскольку мысль не может привести в движение даже самого мыслящего, и как же она сможет побудить к действию его товарища? Однако желание приобретает рисунок мысли обладателя сильного желания и воздействует на того, чье желание меньше по сравнению с ним. Психологи называют это «силой мысли», но это является ошибкой, так как это желание, а не мысль.

Эта действующая сила столь сильна, что способна породить в товарище образы настолько яркие, что как будто он сам рисует их в своем мозгу. И с точки зрения контроля, он несравнимо больше, чем над образами, создаваемыми им самим. Ведь к своему воображению он относится критически, и если отвергает его, то оно ослабевает и совершенно не может функционировать. Тогда как при получении впечатления от товарища он находится в состоянии анархии и его машина, называемая мозгом, абсолютно бездействует. В этом случае у него никогда не бывает критического отношения, и тот воображаемый образ, который он получил от товарища, действует в нем вне всякой критики, как будто это было давно и полностью согласовано, словно вид древнего знания.

Кроме того, он может настолько впитать в себя внутреннюю силу товарища, что в какой-то мере ощутит то, что чувствует тот, даже образы, запечатленные в его памяти, сможет войти с ними в контакт, вычленить из них желаемое и сообщить товарищу. И отрицает существование Высших сил, поскольку, несмотря на то, что получают они лишь гниль, все же остаются с ней и постоянно пользуются этим, увеличивая необходимую им энергию больше, чем с помощью истинных каббалистов.

Три составляющие скрытия науки

Есть три составляющие скрытия науки Каббала: первая – нет необходимости; вторая – невозможность; третья – к скрытию обязывает уважение к Творцу. И разберем каждую из них.

Первая составляющая – нет необходимости

Разумеется, эта часть не подразумевает никакую ущербность. Речь идет лишь о чистоте знания, поскольку небрежное отношение разрушает больше, чем сами разрушители. Все существующие в мире пустые люди – это люди с небрежным отношением. Другими словами, они отвлекаются на то, в чем нет необходимости, и оглашают то, что в этом не нуждается. А потому не принимается человек в ученики прежде, чем он поклянется, что отдалится от разрушителей такого рода – пока не достигнет соответствующего исправления.

Вторая составляющая – невозможно

В этой части клятва, разумеется, не требуется. Однако поскольку раскрытие можно совершить на языке ошибок и при этом хорошо выглядеть в глазах масс, то и здесь тоже нужна клятва – соответствующее исправление.

Третья составляющая – к скрытию обязывает уважение к Творцу

Эта часть наиболее скрыта, и многие пали здесь. И знай, что все колдуны, которые когда-либо существовали в мире, и все прорицатели произошли только из подобного рода раскрытий. И ученики, которые не соответствовали этим требованиям, пошли по ошибочному пути и начали обучать всех, кто подворачивался им под руку, не проверяя, пригодны ли они для этого. Так науку Каббала стали использовать для достижения человеческих целей – удовлетворения вожделения и достижения почестей. И осквернили ее, начав торговать ею на рынке, что называется прагматической Каббалой.

 

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/34327?/rus/content/view/full/34327&main

Наука Каббала и ее суть

Что такое наука Каббала? В общем, наука Каббала – это раскрытие Творца всеми путями во всех Его свойствах и проявлениях, раскрывающихся в мирах, и подлежащих раскрытию в будущем, и всеми способами, какие только можно применить иногда для обнаружения (Его) в мирах, до конца всех поколений.

Цель творения

Так как нет работника, работающего без какой либо цели, безусловно, и у Творца была цель творения, развернувшегося перед нами. И из всего существующего разнообразия этой действительности особую важность представляет собой ощущение, присущее животному миру, когда каждое из животных ощущает себя существующим, а самое важное из ощущений – это разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает так же страдания и огорчения ближнего. А если так, то, разумеется, что если и есть у Творца цель этого творения, то объектом ее является человек. И о нем сказано: "Все, что сделал Творец – для него".

И все еще следует понять, для какой же надобности Творец создал всю эту тяжесть? Это для того, чтобы поднять его на более значительную и важную ступень, чтобы ощутил Творца так же, как человеческое ощущение уже присущее ему. И так же, как знает и ощущает желание своего товарища, так же сумел бы научиться путям Творца, как сказано у Моше рабейну: "И говорил Творец с Моше лицом к лицу, так же говорит человек со своим товарищем". И каждый человек может быть как Моше. И, без всякого сомнения, каждому, кто смотрит на развитие творения, что перед нами, поймет и станет ясным ему то огромное наслаждение работающего, действие которого развивается до такой степени, что дается ему то чудесное ощущение, когда он может заниматься с Творцом и говорить с Ним, так же, как человек говорит с товарищем.

Сверху вниз

Известно, что завершение действия – в первоначальном замысле, так как человек, прежде чем начать думать, как построить дом, мысленно рисует квартиру в этом доме, которая и является его целью. И после этого изучает план строительства, чтобы цель эта была успешно достигнута. Так и у нас, после того, как цель стала ясна нам, вместе с тем, разъясняется нам, что весь порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее, и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься вверх в своих свойствах, до тех пор, пока не станет способным ощутить Творца так же, как ощущает товарища.

И свойства эти – как ступени лестницы. Они многочисленны и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. И знай, что количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями:

1.         действительностью материи;

2.         действительностью духовного разума.

На языке Каббалы они называются "сверху вниз и снизу вверх", то есть действительность материи – это порядок раскрытия света Творца сверху вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания.

Снизу вверх

После этого начинается порядок снизу вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения. И две эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке Каббала.

Обязанность изучать науку Каббала

Противники могут сказать, что если так, то вся эта наука предназначена для тех, кто уже удостоился какой-то степени раскрытия Творца. И какая обязанность и потребность может быть у большинства народа в занятиях этой возвышенной наукой?

Однако в народе существует общее мнение, что суть Торы и религии заключается только лишь в правильности действия, и все желаемое зависит от исполнения заповедей, без каких либо дополнительных, сопровождаемых его или исходящих из него вещей. И если бы так обстояло дело, то, конечно, правы были бы те, кто говорит, что им достаточно изучения только открытой части Торы, того, что касается действия.

На самом деле это не так. Уже сказано мудрецами: "Какая разница Творцу как забивается приносимое в жертву животное – с затылка или с глотки? Ведь заповеди даны не для чего другого, как только объединить ими творения". Вот тебе еще одна цель исполнения заповедей. И действия – это только подготовка к достижению этой цели. И если так, то, само собой разумеется, что если действия не направлены на достижение желаемой цели, это равносильно тому, что не сделал ничего. И потому сказано в Зоар: "Заповедь без намерения – как тело без души". И если так, то действие должно сопровождать намерение.

И понятно также, что намерение должно быть истинным, достойным действия, как было разъяснено мудрецами сказанное: "И отделю Я вас от других народов, посвятив Себе, чтобы отделение это было во имя Меня. Чтобы не сказал человек, что нельзя есть свинину, а сказал бы, что можно, но что поделаешь, Творец повелел мне". Ведь если запрещено есть свинину из-за нечистоты ее, то такое намерение не поможет в том, чтобы считаться исполняющим заповедь. И так в каждой заповеди, и только тогда очищается исполнением заповедей, что является требуемой целью.

А если так, то недостаточно нам изучения совершения характерных действий, так как мы должны изучать то, что позволяет с помощью желательного намерения исполнять все с верой в Тору и Давшего Тору, ведь есть суд и есть судья. И только глупец не поймет, что вера в Тору, вознаграждение и наказание, представляющими собой чудесное средство этого великого дела, предполагают серьезное изучение соответствующих книг. Таким образом, что еще до действия необходима учеба, которая поможет телу, приобрести навыки веры в Творца, Его Тору и Его управление.

И об этом сказано: "Я создал злое начало и создал Тору для его исправления". Ведь не сказано, что создал заповеди для его исправления, так как "поручительство твое нуждается в поручителях", и злое начало, желающее сбросить с себя ярмо, не даст исполнять заповеди.

Тора, как средство исправления

Только Тора является особым средством исправления, способным отменить злое начало и заставить его сдаться, как сказано: "Свет ее возвращает к Источнику".

Большинство сказанного в Торе – для глубокого изучения

Этим объясняется – почему столь пространно изложены в Торе те ее части, которые не касаются действия, а предназначены только для глубокого изучения, то есть предисловие к Маасэ Берешит, все книги Берешит, Шмот и большая часть Дварим, я уже не говорю о сказаниях и толкованиях. С помощью света, заключенного в них, очистится тело, будет побеждено злое начало и придет человек к вере в Тору, в вознаграждение и наказание, что является первой ступенью в исполнении работы.

Заповедь – свеча, а Тора – свет

Как сказано: "Заповедь – свеча, а Тора – свет", - что похоже на человека, у которого есть свечи, но нет огня зажечь их, а потому сидит он в темноте, так как тот, у которого есть заповеди, но нет Торы, сидит в темноте, поскольку Тора – зажигающий огонь, освещающий темноту тела.

чисто религиозная проповедь!

Не все части Торы одинаковы, с точки зрения содержащегося в них света

Рассматривая Тору как чудесное средство, с точки зрения света, содержащегося в ней, разумеется, нужно разделить ее на ступени, в соответствии со светом, который человек способен получить, изучая Тору. И ясно, что когда человек думает и изучает в Торе связанное с раскрытием Творца нашим праотцам и тому подобное, ведь это несет изучающему больший свет, так как изучает практические действия, а они наиболее важны. Но в отношении света, безусловно, раскрытие Творца нашим праотцам еще более важно. И это известно всем, стремящимся сердцем, которые пытались просить и получить свет из Торы.

Обязанность и пути распространения науки

Поскольку вся наука Каббала повествует о тайне раскрытия Творца, само собой разумеется, что нет другой, равной ей науки, по важности и успеху. В чет практически этот успех проявляется? И намерение мудрецов Каббалы заключалось в том, чтобы создать систему постижения, которая была бы пригодна для занятий ею. Они делали это в тайне (по известным причинам было решено скрывать ее), однако это должно было продолжаться только определенное время, а не всегда, как сказано в Зоар: "И откроется мудрость Каббалы в конце дней и ".

Из сказанного нами следует, что наука эта не ограничена языком науки Каббала, так как принцип ее – духовный свет, исходящий из сути Творца принцип науки? как это? опять абсурд... и раскрывающийся в тайне сказанного: "И пошлет молнии, и предстанут, и молвят тебе: "Вот Я". То есть, двумя путями: сверху вниз и снизу вверх.

И все понятия и ступени эти выражаются и распространяются языком, соответствующим им, и они действительно являются сущностью творений и их поведения в этом мире, представляющего собой ветви, так как "нет ни одной травинки на земле, над которой бы не стоял бы ангел с небес, который бьет ее и приговаривает: «Расти!". ну классноя наука! То есть, миры выходят и отпечатываются один с другого, подобно печати и оттиску, и все, что есть в одном из них, существует и в другом, и так до материального мира, который является их последней ветвью, но включает, однако, Высший мир, как оттиск печати.

Таким образом облегчается понимание тем, что можно говорить о Высших мирах лишь в соответствии с их материальными, низшими ветвями, исходящими из них, или изучать их поведение, описанное языком ТАНАХа, или в соответствии с внешними науками, или в соответствии с творениями, и это – язык каббалистов, или же в соответствии с согласованными названиями, как это принято в Каббале гаонов со времен сокрытия книги Зоар.

И выясняется, что раскрытие Творца – это не одноразовое действие, а постепенное раскрытие всех громадных ступеней на протяжении достаточного для этого времени, сверху вниз и снизу вверх. И в конце каждой из них раскрывается Творец. Это подобно знатоку всех стран и творений этого мира, который не может сказать, что раскрыт ему весь мир, пока не закончил изучение последней страны и последнего творения. И пока не достиг этого, все еще не постиг весь мир. Так и постижение Творца происходит путями, определенными заранее, и каждый просящий обязан их постичь эти пути, в высших и в низших вместе. И понятно, что Высшие миры являются основными в этом, но постигаются одновременно, так как нет в них различия в свойствах, а лишь в материале, так что материал более высокого мира, более тонок и чист. Однако формы отпечатаны одна с другой и то, что находится в высшем мире, непременно есть в каждом низшем, по отношению к нему, мире, так как низший отпечатан с него. И знай, что эти действительности и их поведение, которые постигает просящий Творца, и называются ступенями, и расположены они в постижении, одна над другой, как ступени лестницы.

Выражения в духовном

Духовное не имеет облика и поэтому нет знаков, которыми можно было бы пользоваться. И даже если сказано о нем в общем, что это простой свет, который спускается и притягивается к изучающему, пока не "облачается" на него и не постигается им в мере, достаточной для раскрытия Творца, то это лишь язык аллегорий и притч а другого и нет в "науке" каббале :), ведь все, называемое в духовном мире светом, не похоже на свет солнца или свечи. То, что мы называем светом в духовном мире, называется по примеру, подсказанному человеческим разумом – это подобно изобилию света и наслаждений во всем теле человека, когда разрешаются его сомнения. Поэтому иногда мы говорим: "Свет разума", хотя это и не является правдой. Свет светит в частях материи тела, которое не пригодно для получения света, а потому свет этот, конечно же, меньше разума, а потому эти низшие и незначительные органы могут получить и постичь его.

И вместе с тем, чтобы дать какое-то название разуму, мы называем его светом разума, и точно так же мы называем детали действительности Высших миров светом, поскольку он несет постигающим изобилие света и наслаждения всему телу, с головы до ног. И потому для постигающего мы можем дать название "облачение", как "облачающий" этот свет.

И не следует затруднятся вопросом: а не лучше ли было давать названия, понятные разуму, такие как изучение, постижение, или выражения, делающие более выпуклыми явления теоретического разума? Дело в том, что нет никакого образа у явлений разума, так как разум – это частная, особая ветвь, среди всех частей действительности, и потому у него особые пути проявления, тогда как находящееся на ступенях охватывает и включает в себя все части мира. И у каждой части путь, отличный от других. В большинстве случаев постижение находящегося в духовной ступени происходит так же, как в случае с телом – постигая какую-либо сущность, постигаешь ее целиком, от начала до конца.

И если судить по закону теоретического разума, то мы можем сказать, что постиг все, что можно было постичь в этой сущности, так что даже по прошествии тысячи лет, не превзойдет в этом ни на волос. И все же в начале человек видит все, но не понимает ничего в том, что видит. Но из-за задержки во времени он должен постичь еще много дополнительного, подобных зародышу (ибур), вскармливанию (еника), обретению разума (мохин), и вторичному зародышу (ибур бет). Тогда он начинает чувствовать и использовать свое постижение так, как он хочет, и тогда действительно больше ничего не добавляет к постижению, которое обрел вначале. Оно было первым плодом, еще не готовым к употреблению, а потому ничего не мог понять в нем. А теперь созревание завершилось

И теперь ты видишь большую разницу, существующую между путями явлений разума, и потому не хватит нам определений, которыми мы привыкли пользоваться в отношении путей явления разума, а мы должны пользоваться только путями, принятыми в материальном, так как они абсолютно похожи по форме, несмотря на то, что в соответствии с целью далеки по материалу.

Четыре языка, используемые в науке Каббала

Четыре языка, используемые в науке Каббала, это:

1.         язык ТАНАХа со всеми его названиями и именами;

2.         язык Алахи, который очень близок языку ТАНАХа;

3.         язык Агады, который очень далек от языка ТАНАХа, так как совершенно не считается с действительностью. В этом языке используются странные названия и имена, которые не соответствуют закону корня и ветви;

4.         язык сфирот и парцуфим.

Первоначальным намерением мудрецов Каббалы было скрыть ее от масс, среди которых было распространено мнение, что наука Каббала и Мусар – это одно и то же. И потому Первые мудрецы скрыли науку, используя в ее описании такие названия, как точка, линия, крыша, нога и т.д., что породило тысячи вариаций, определенных 22 –мя буквами.

Язык ТАНАХа

Язык ТАНАХа – это основной и коренной язык, очень подходящий для своей цели, поскольку в большинстве случаев в нем есть соответствие ветви корню, и он наиболее удобен для понимания. Это язык наиболее древний, и он является тем святым языком, который относят к Адаму Ришон.

У этого языка есть два достоинства и один недостаток. Достоинство первое заключается в том, что он прост для понимания даже для начинающих в постижении. Им понятно все, необходимое для них. Достоинство второе состоит в том, что с его помощью вещи проясняются в ширину и вглубь больше, чем с помощью других языков. А недостаток этого языка в том, что его невозможно использовать в частных случаях, объяснить с его помощью связи причины и следствия, так как все нужно разъяснять в полном объеме, поскольку непонятно о какой частности идет речь, если не представляешь себе все в целом. А потому, для того, чтобы уяснить более мелкую деталь, нужно представить для этого всю главу, что делает этот язык непригодным для объяснения мелких подробностей, или связей причины и следствия. Язык молитв и благословений также взят из языка ТАНАХа.

Язык Алахи

Язык Алахи – это не язык действительности, это язык существования действительности. Он целиком взят из ТАНАХа, в соответствии с законами Алахи, изложенными там. И по сравнению с ТАНАХом есть у него одно преимущество – он все очень расширяет, и тем самым более точно показывает Высшие корни.

Вместе с тем, есть у него большой недостаток, по сравнению с языком ТАНАХа – он очень труден для понимания, это самый трудный из всех языков, и его не постичь, если не имеешь полного постижения. Само собой разумеется, что поскольку он взят из ТАНАХа, ему присущи и недостатки этого языка.

Язык Агады

Язык Агады легок для понимания, так как использует притчи, очень подходящие для желательного понимания, и с точки зрения поверхностного понимания он еще более удобен, чем язык ТАНАХа. Однако для полного понимания этот язык очень труден, так как совершенно не сохраняет порядок ветви и корня. Его иносказание и отточенное остроумие делает его очень подходящим для описания чуждых и тяжелых понятий, связанных с сутью самой ступени как таковой, что невозможно объяснить с помощью языка ТАНАХа и Алахи.

Язык каббалистов

Язык каббалистов – это язык в полном смысле этого слова, он очень точен в отношении ветви и корня, причины и следствия. Особым достоинством его является то, что этим языком можно говорить о мельчайших деталях без ограничения. С его помощью также можно обратиться прямиком к интересующей нас детали, не увязывая ее с предшествующим ей или следующим за ней.

Однако наряду со всеми этими чудесными достоинствами, есть в нем очень большой недостаток – этот язык очень труден для постижения. Почти невозможно разобраться в нем, кроме как путем передачи из уст каббалиста в уста понимающего ученика. То есть, даже если понимает сам всю протяженность ступеней снизу вверх и сверху вниз, все же ничего не поймет в этом языке, пока не получит его из уст мудреца, который получил этот язык от своего Рава лицом к лицу.

Язык Каббалы включен во все языки

Знай, что имена, названия и гематрии принадлежат науке Каббала. А причина того, что они встречаются и в других языках, в том, что все языки тоже включены в язык науки Каббала, поскольку все эти названия – выражение особых частностей, которые помогают всем остальным языкам.

И не должно прийти в голову, что эти четыре языка, используемые для объяснения науки раскрытия Творца, развились по времени один после другого. На самом деле эти четыре языка раскрылись вместе в устах мудрецов Каббалы, и на самом деле каждый из них включает в себя все, так что язык Каббалы есть и в ТАНАХе, как например: тринадцать мер милосердия, встречаемые в Торе и в книге Миха, которые ощущаются в каждом разделе, и меркавот у Йешиягу и Йехезкеля, и над всеми – Песнь песней, которая полностью написана языком Каббалы. Точно так же и в отношении Алахи и Агады, я уже не говорю, что святые нестираемые имена приведены во всех языках в едином понятии.

Порядок развития языков

Все развивается ступенчато. И язык, наиболее удобный для использования, - это тот, чье развитие по времени завершилось раньше остальных. В соответствии с этим, первым плодом был язык ТАНАХа. Он очень удобен в обращении и был широко распространен в то время. После него появился язык Алахи. Он полностью взят из языка ТАНАХа, и появился потому, что в то время возникла необходимость дать народу указания, как вести себя в повседневной жизни. Третий язык – это язык Агады, в котором также встречается немало заимствований из языка ТАНАХа. Но пользуются этим языком только в качестве вспомогательного, поскольку хоть острота его и способствует ускоренному восприятию, все же невозможно использовать его в качестве основного языка, поскольку нет в нем точного соответствия корня и ветви. И потому пользовались им не столь широко, и он не получил дальнейшего развития. Агада широко использовалась во времена танаим и амораим, но ее использовали лишь для подкрепления языка ТАНАХа, обычно для предварения сказанного мудрецами, например: "Рав такой-то раскрыл.." и т.д. (а также окончания). И на самом деле широкое использование этого языка началось во времена мудрецов, в начале скрытия языка Каббалы, то есть и во времена раби Йоханана бен Закай, и во время, предшествующее ему – примерно за 70 лет до разрушения Храма.

Язык Каббалы развился последним из-за трудностей его понимания, так как в дополнение к постижению, необходимо получить также комментарий слов. И потому даже понимающие не могут им пользоваться, поскольку на фоне большинства они были единицами в поколении, и не с кем им было разговаривать. Язык этот мудрецы использовали для описания действия системы (Маасе Меркава). Это особый язык, с помощью которого говорят о подробностях формирования ступеней, одна в другой, и ни о чем другом.

Язык Каббалы похож на любой другой язык, а его предпочтение основано на емкости каждого ее слова

На поверхностный взгляд язык Каббалы выглядит смесью трех вышеупомянутых языков. Однако умеющий пользоваться им поспорит с этим и скажет, что это особый язык сам по себе от начала и до конца. И речь идет не о значимости слов, а о том, на что они указывают. В этом его коренное отличие от трех предыдущих языков, в которых почти нет слов, указывающих только на что-то одно, то есть по одному слову из этих языков нельзя понять, на что оно намекает, для этого его нужно рассматривать в соединении с еще несколькими словами, и иногда только с помощью целой главы можно понять, о чем идет речь. И преимущество языка Каббалы в том, что каждое слово в нем дает изучающему суть и указание в точности не меньшей, чем любой другой язык, используемый людьми. И каждое слово имеет точные рамки, так что невозможно заменить его другим.

Забвение науки

Со времен сокрытия Зоар постепенно забылся этот важный язык, поскольку уменьшилось число людей, пользующихся им, и получился разрыв на поколение, когда получающий мудрец не передал понимающему каббалисту, и таким образом с того времени образовалась нехватка, не поддающаяся оценке.

Каббалист рав Моше дэ-Леон был последним каббалистом, пользовавшимся этим языком, и с его помощью это раскрылось миру, но он не понял ни единого слова в этом языке. По тем книгам, в которых он приводит выдержки из Зоар, понятно, что совсем не понимает языка. Он комментировал, используя язык ТАНАХа, и очень затруднил понимание, хотя сам был каббалистом очень высокого уровня, как свидетельствует написанное им. И так продолжалось в течение поколений, когда все каббалисты посвящали все свои дни постижению языка Зоар, но не преуспели в этом, поскольку сильно нагрузили его языком ТАНАХа, и из-за этого книга эта была закрыта для них, как и для самого рава Моше дэ-Леона.

Каббала АРИ

Пока не пришел каббалист Ари, единственный, чье постижение не имело границ, который раскрыл нам язык Зоар и дал переход в него. И если бы он вскоре не умер, не было бы предела свету, который был бы почерпнут из Зоар. Да и из того малого, что удостоились, приготовлены нам путь и вхождение, и верная надежда на то, что в течение нескольких поколений раскроется нам полное его понимание.

И теперь ты можешь понять, почему все великие, пришедшие после Ари, оставили все книги и комментарии к ним, написанные тем языком, так чтобы даже не видеть их, и всю свою жизнь посвятили книгам Ари.

И знай, что они сделали это не потому, что не поверили предшествовавшим Ари каббалистам. Нельзя думать так, поскольку любой, постигший эту науку, видит, что нет предела постижениям этих великих каббалистов, и только глупец может сомневаться в них. Просто все разнообразие науки было описано в соответствии с тремя предыдущими языками. Любой язык является истинным и подходящим для своего места, но он полностью противоположен языку Каббалы, совершенно не подходит и приводит к ошибкам в понимании понятий науки Каббала, являющейся сокровищем Зоар. И потому мы не пользуемся объяснениями и мнением самого рава Моше дэ-Лиона и пришедших за ним, так как неверны их комментарии Зоар. И нет у нас по сей день другого комментатора, кроме одного, и это Ари и никто другой.

В соответствии с вышесказанным, разъясняется нам, что внутренняя часть науки Каббала представляет собой ничто иное, как внутреннюю часть ТАНАХа, Талмуда и Агады. И вся разница между ними только в путях логики, и это подобно копированию науки четырьмя языками. Само собой разумеется, что вследствие изменения языка, суть науки Каббала совершенно не изменилась, и все, о чем нам надо думать – это о том, какая копия наиболее подходит для передачи науки изучающему.

Так и в нашем случае, когда наука Каббала, то есть наука раскрытия Творца на Его путях к творениям, как и внешние науки, должна передаваться из поколения в поколение. Каждое поколение добавляет звено к предыдущим, и так она развивается. Вместе с тем она становится все более пригодной для широкого распространения. И потому каждый каббалист обязан передать своим ученикам и последующим поколениям все, что унаследовал в этой науке от предыдущих поколений, добавив при этом то, что удостоился постигнуть сам. И само собой разумеется, что, несмотря на то, что управление духовное, но так, как оно постигается изучающими, невозможно передать это другому, а тем более написать книгу, так как духовные сущности никогда и ни при каких обстоятельствах не передадутся через буквы (хоть и написано – "подобно сказанному пророками", нельзя понимать это буквально).

Порядок передачи науки

Но если так, то как же говорится, что человек может передать постигнутое им своим ученикам и поколениям? И знай, что для этого существует только один способ, и это путь ветви и корня, который гласит, что нисхождение от Творца всех миров и их наполнений во всех деталях произошло, якобы, в мысли одной, единой и особой, и сама мысль произвела это нисхождение и все это множество миров и творений, и определила их поведение, как сказано в "Древе жизни" и "Дополнениях к Зоар".

В соответствии с этим все они действительно подобны друг другу, как оттиск подобен печати, когда первая печать определяет все последующие. Тем самым миры наиболее близкие к замыслу творения называются у нас корнями, а более далекие – ветвями, поскольку "окончание действия – в замысле творения".

И в этом пойми иносказание, принятое в Агаде: "И смотрит на мир от края и до края", ведь следовало бы сказать – от начала мира и до его конца. Дело в том, что есть два конца: конец в соответствии с отдалением от цели, то есть последние ветви этого мира; и есть конец, называемый целью всего, поскольку цель раскрывается в конце.

Но, как разъяснено у нас, "окончание действия – в замысле творения", и потому мы находим цель в начале миров, которое называется у нас Первым миром или Первой печатью, так как все миры вышли и отпечатались с него. И в этом причина того, что все творения – неживого, растительного, животного и говорящего уровней во всех своих частных проявлениях тут же находятся и в образах Первого мира, и то, чего нет там, не может появиться в мире, так как не может дать дающий того, чего нет в нем.

Корень и ветвь в мирах

И в этом легко понять суть корня и ветви, так как всему разнообразию в неживом, растительном, животном и говорящем уровнях этого мира соответствует каждая деталь мира высшего, по отношению к нему, без какой бы то ни было разницы в формах, и вся разница только лишь в их материале. Животное или камень этого мира – это материальные вещи, а соответствующие им животное и камень, находящиеся в высшем мире, являются духовным материалом, вне времени и пространства, однако форма их, одна и та же. И конечно здесь нужно добавить отношение материала к форме, что обуславливает и качество формы тоже. И потому все разнообразие неживого, растительного, животного и говорящего уровней, находящееся в высшем мире, присутствует и в мире, находящимся над ним и т.д. до Первого мира, в котором все детали находятся в своем завершенном состоянии, как сказано: " И увидел Творец, что все, сделанное Им, хорошо".

И как писали каббалисты, мир находится в центре всего, чтобы указать на то, что завершение действия – это Первый мир, то есть цель, а отдаление от цели называется спуском миров от Сотворившего их до нашего материального мира, наиболее удаленного от цели. Но завершение всего материального – постепенно развиться и достичь цели, которую определил им Творец, то есть Первый мир. По отношению к этому миру, в котором мы находимся, Первый мир – это последний мир, который достигается нами, то есть является завершением всего. А потому кажется, что мир, который мы должны достичь в соответствии с целью, - это последний мир, а мы, люди этого мира находимся посередине между ними.

Суть науки Каббала

И вместе с этим понятно, что так же, как раскрытие животного мира в этом мире и порядок его существования, - это удивительная наука, так и раскрытие света Творца в мире, как действительность ступеней, так и способов ее воздействия, вместе составляют чудесную науку, чудо из чудес, науку, бесконечно более ценную, чем физика. Так как физика – это лишь частный вид знания, находящегося в частном мире, и она является особой только в отношении собственной области, и нет никакой другой науки, которая была бы в нее включена.

Но не так в науке Каббала. Основой ее является общее знание всех уровней: неживого, растительного, животного и говорящий, - и всех их частных проявлений, которые включены в замысел Творца, то есть, все, соответствующее цели, и поэтому все науки в мире, от малых до великих, включены в нее чудесным образом так, что она уравнивает все виды наук, отличающихся друг от друга и далеких, как восток от запада, уравнивает их в общем для всех порядке, так что каждая наука должна соответствовать ей. Например, физика точно соответствует порядку миров и сфирот, и астрономия соответствует тому же порядку, и музыка и т.д. и т.д. Так что в ней мы находим, что все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом, и все похожи на нее, как сын на породивших его. И поэтому они взаимозависимы, то есть наука Каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому не можем мы найти ни одного истинного каббалиста, у которого не было бы обширных знаний во всех, известных в мире, науках вследствие того, что приобретают их, исходя из сути науки Каббала, так как все науки заключены в ней.

Тайна единения

И главное чудо этой науки - это взаимопроникновение, заключенное в ней, то есть, все частички огромной действительности, управляемые ее законами, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое – все включено друг в друга и соединено вместе.

Так как с самого начала находим в ней, что все науки Вселенной подчинены ей, и упорядочены в соответствии с ее порядком. И после этого мы находим, что все миры и сама наука Каббала, множество которых неисчислимо, объединены только в десять реальностей, которые называются – десять сфирот. И после этого, десять сфирот образуют порядок в соответствии с четырьмя буквами четырехбуквенного имени Творца. И после этого эти четыре буквыупорядочиваются и включаются в кончик буквы йуд (куцо шель йуд), намекающий на мир Бесконечности таким образом, что начинающий изучение Каббалы, обязан начать с кончика буквы йуд, а оттуда – к десяти сфирот, находящихся в Первом мире, называемом мир Адам Кадмон. Оттуда он видит и находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон, продолжаются и распространяются, обязательно подчиняясь порядку причины и следствия, по тем законам, которые мы находим в астрономии и физике. То есть, установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от кончика буквы йуд - ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, от него отпечатываются один от другого как оттиск с печати и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся, включаясь друг в друга, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого – десяти сфирот, затем – четырехбуквенного имя Творца, и кончика буквы йуд.

И не надо спрашивать, что если материал неизвестен, как можно заниматься им путем логики? Однако подобное ты найдешь в любой науке, например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействиями одного с другим, ведь нет у этих органов никакого представления об общем субъекте, что это живой и целый человек, но с течением времени, когда до тонкостей постигаем эту науку, из частного уже можно вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом.

Так и в этом случае, общая тема – это раскрытие Творца творениям, в тайне предназначения, как сказано: "И наполнилась земля знанием Творца".

Однако начинающий изучение, у которого, конечно же, нет никакого знания в этой общей области, обусловленной общностью всех, и обязан поэтому постичь все частности и детали и порядок их взаимодействия друг с другом, и факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. И когда будет знать все до тонкостей, обладая очистившейся душой, в конце концов, конечно же, удостоится общего знания.

И даже если не удостоится, то, в конце концов, это большая заслуга – приобрести хоть какое-то понимание этой огромной мудрости. Тогда увидит ее превосходство над прочими науками, в отношении их содержания, и в соответствии с тем, насколько ценят достоинства Творца по сравнению с созданным Им, так и наука, предметом изучения которой является Творец, выше и важнее науки, предметом изучения которой является созданное Им.

И не из-за того, что это непостижимо, не изучают это в мире, ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, прекрасную науку, заранее созданную и исправленную, и чудесное управление. Так и знания науки Каббала - они скрыты не больше этого. Эти процессы хорошо разъяснены даже начинающим, но предотвращено было постижение их потому, что каббалисты скрыли от мира эту важнейшую науку.

Предоставление разрешения

Я рад, что был создан в таком поколении, когда уже разрешено опубликовать науку Каббала. И если спросите меня, откуда я знаю, что позволено? Я отвечу вам, что поскольку дано мне разрешение раскрыть, то есть, как до настоящего времени не были раскрыты ни одному мудрецу те пути, с помощью которых можно было бы заниматься публично всем народом, и объяснить характер каждого слова, так и я поклялся моему Раву, что не раскрою, как все, предшествующие мне, ученики. Но клятва эта, и этот запрет распространяются только на передаваемое из уст в уста, от поколения к поколению, до пророков и выше, так как пути эти, если бы были раскрыты массам народа, привели бы к большой потери по причинам, скрытым от нас.

Однако тот путь, который я указываю в моей книге, это разрешенный путь, и в отношении его, напротив, я получил указание от своего Рава расширять, насколько это возможно для меня. Этот путь называется у нас – путь облачения вещей. И изучи статью РАШБИ, который называет этот путь предоставлением разрешения. И это то, что подарил мне Творец в полной мере. Как принято у нас, это зависит это не от гениальности самого мудреца, а от состояния, в котором находится поколение, как сказано мудрецами: "Достоин был молодой Шмуэль, но поколение его не было достойно этого", - и поэтому я сказал, что вся моя заслуга в раскрытии определена моим поколения.

Абстрактные названия

Большая ошибка думать, что язык Каббалы использует абстрактные названия, наоборот, он не касается ничего другого, а только конкретного. А как же "изучение формы"? :) И действительно, существуют в мире реальные вещи, несмотря на то, что мы не можем постичь их, например, магнетизм, электричество и подобное им. И вместе с тем только глупец скажет, что названия эти являются абстрактными. Ведь мы хорошо знакомы с их действиями, и какое нам дело до того, что нам неизвестно что представляет собой их суть, в конце концов, мы даем этому название как явлению, в соответствии с действиями, совершаемыми им, и это конкретное название. И даже младенец, только начавший говорить, может назвать его, как только чуть-чуть, хоть в чем-то ощутил их действия. И это наш закон, все, что не постигли, не называем по имени. Тогда можно считать, что не постигли ничего, если говорить про постижении даже природы явлений, как магнетизм :) Нет ничего, про счто можно сказать, что постигнула его природа потому, что первооснова всего существующего еще не постигнута.

Невозможность постижения сути в материальном

Кроме того, даже воображаемые нами вещи, суть понятий, такие, например, камень и дерево - даже после добросовестного исследования, мы все равно остаемся с нулевым постижением их сути, так как она не постигаема нами. Мы постигаем только их проявления, взаимодействующие с нашими органами чувств.

Душа

Например, когда Каббала говорит, что есть три силы:

1.         тело;

2.         животная душа;

3.         святая душа,

то при этом не подразумевается суть души, так как суть души – это флюиды. только что говорилось, что никакая суть еще не постигнута :) И это то, что психологи называют "Я", а материализм - "электричество" опять изрекается невежественная чушь.... И рассуждать о сути ее - это пустая трата времени, так как она не предназначена для постижения, находясь за порогом восприятия нашими органами чувств, так и суть материального. Но поскольку мы видим три вида действий сути флюидов в духовных мирах, и мы хорошо их различаем, в соответствии с их отдельными названиями и практическими действиями в Высших мирах, то нет здесь абстрактных названий, они абсолютно конкретные в полном смысле слова.

Преимущество моего комментария, по сравнению с предыдущими

Для толкования науки Каббала можно воспользоваться помощью внешних наук, так как наука Каббала является корнем всего, и все заключено в ней. Есть такие, которые прибегли к помощи анатомии, пытаясь разъяснить высказывание "в плоти моей - опора Творца". Есть такие, что использовали философию, и последние – те, которые наиболее широко пользовались психологией. Но все их попытки не могут рассматриваться как истинное толкование, так как не дают никакого объяснения сути науки Каббала, а только демонстрируют нам, как остальные науки включены в нее. И потому изучающие не могут связать одно с другим,... ... несмотря на то, что наука работы на Творца – это наука наиболее близкая к науке Каббала из всех внешних наук. И нет необходимости говорить, что никак невозможно получить помощь от разъяснений в соответствии с анатомией или философией, и поэтому я сказал, что я – первый, разъясняющий в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием. И поэтому если человек поймет что-либо из моего комментария, то может быть уверен, что если он найдет тот же вопрос в любом месте в Зоар или Исправлениях, сможет воспользоваться помощью так же, как пользуется помощью толкований открытой части для понимания других мест.

А толкование в соответствии с внешними науками - это потеря времени, поскольку оно дает не больше, чем доказательство истинности одного по сравнению с другим. Но внешняя наука не нуждается в свидетельствах, поскольку Управление приготовило для свидетельства пять органов чувств, а в отношении Каббалы - (все-таки) нужно было бы понять доводы разбирающегося в ней, прежде чем приводить доказательства их.

Стиль толкования в соответствии с внешними науками

И в этом источник заблуждения рава Шем Това, который толковал "Учителя растерянных" в соответствии с наукой Каббала, но он не знал, или прикидывался незнающим, что с помощью науки Каббала можно толковать и медицину, и любую другую науку не хуже, чем с помощью философии, так как все науки включены в Каббалу как оттиски с печати. Однако разумеется, что "Учитель растерянных" не имел в виду то, что толковал Шем Тов, и он не видел как ... ... в "Книге Ецира" толковал Каббалу с точки зрения философии. И уже я доказал, что такие толкования - не что иное, как пустая трата времени, так как внешние науки не нуждаются в доказательствах, а в науке Каббала, до того, как растолковано сказанное в ней, нет никакого смысла приводить свидетельства доказательства правдивости сказанного в ней. Это подобно истцу, который не успел еще разъяснить собственные претензии, а уже приводит свидетелей, чтобы подтвердить правдивость своих утверждений. (Кроме книг, занимающихся изучением работы на Творца, так как мудрость работы на Творца действительно нуждается в свидетелях ее правдивости и успеха, и необходимо воспользоваться помощью науки Каббала). Однако все книги в этом стиле написаны не зря, так как после того, как мы хорошенько поймем разъяснение науки как таковой, это очень поможет нам в разъяснении трудности, каким образом все науки включены в нее, каким образом просить их и т.д.

Тайна постижения мудрости

Есть три составляющих науки Каббала:

1.         Первоисточник науки, не нуждающийся ни в какой человеческой помощи, так как вся она – дар Творца, и никто не может вмешаться, даже частично. т.е. к децствительной науке каббала не имеет никакого отношения.

2.         Понимание этого первоисточника, как постигнутого от высшего. Это подобно тому, как мир и все, что в нем, лежат перед человеком, но вместе с тем, он должен проявить много усердия, чтобы понять этот мир, несмотря на то, что все видит своими глазами. Есть глупцы и есть мудрецы. Это понимание называется истинной мудростью. Адам Ришон был первым, принявшим порядок знаний, достаточных для понимания, и достижения успеха, и полного использования всего, что видел и постиг своими глазами. И знания эти не могут быть переданы иначе, чем из уст в уста. И присущ им такой порядок развития, когда каждый может дополнить товарища или отступить назад (Тогда, как в первой составляющей все получают одинаково, без какого-либо добавления или уменьшения, это подобно тому, как человек воспринимает существующую в этом мире реальность. Она сотворена равной по отношению ко всему, но понимают ее по разному, есть развивающиеся от поколения к поколению, и есть деградирующие). И порядок передачи, иногда называемый, передачей конкретного имени, передается при соблюдении многих условий, но только устно, а не письменно.

3.         Это написанное, что представляет собой новое явление. Так как, кроме того, что предоставляет намного более расширенные возможности для дальнейшего развития науки, когда каждый завещает с ее помощью всю широту своих постижений для следующих за ним поколений, заключено в нем чудесное свойство, которое позволяет каждому, кто занимается этим, несмотря на то, что не понимает еще написанного, очищается с помощью Высших светов, приближающихся к нему. Для выражения этой составляющей существуют четыре языка, как сказано выше, и язык Каббалы превосходит всех.

Порядок передачи науки

Наиболее эффективный путь для стремящегося изучать эту науку – найти настоящего мудреца-каббалиста, подчиниться всему, что он возложит на него, пока не удостоится понять науку с его помощью, то есть, как от первоисточника, после чего удостоится восприятия из уст в уста, что является второй составляющей. что так же не имеет никакого отношения к действительной науке. И после этого понимания написанного, являющегося третьей составляющей. Только тогда он легко унаследует от своего Рава всю мудрость и приспособления, и останется ему только расширять и развивать.

Однако в действительности существует второй путь, когда вследствие своего огромного устремления, раскроется ему лик небес, и тогда сам постигнет первоисточник, являющейся первой составляющей, но и после этого он обязан много трудиться и приложить огромные усилия, пока не отыщет Рава-мудреца, чтобы мог склониться перед ним, и внимать ему и получить мудрость путем передачи лицом к лицу, которая является второй составляющей, и после этого - третьей составляющей. И из-за того, что не был изначально рядом с Равом мудрецом, постижения его достигаются большими усилиями, занимающими много времени, и останется совсем немного у него времени, чтобы развиться, Но иногда случается, что умнеет с опозданием, как сказано: "И скончались, не поумнев" и таких 99%, которых называем мы "остаются и не выходят", и подобны глупцам и невеждам в этом мире, которые видят мир, лежащий перед ними, но совершенно не понимают его, кроме хлеба для собственного желудка.

Но среди идущих по первому пути не все достигают успеха, так как большинство, после того, как удостоились постижения, руководствуются собственным мнением, и не способны склониться и внимать своему Раву, как надлежит, так как не пригодны они для передачи им мудрости, и в этом случае вынужден мудрец скрыть от них суть науки. "И скончались, не поумнев" и "остаются и не выходят " – и все это потому, что для передачи мудрости существуют строжайшие условия, вытекающие из крайней необходимости. И потому очень мало тех, кто достигают такого успеха в глазах их Равов, что сочтут их достойными передачи. И счастлив удостоившийся.

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/31366?/rus/content/view/full/31366&main

Каббала в сравнении с науками

Истинность критерия ценности науки

Ценность любой науки в мире определяется ценностью ее предназначения, той целью, которая ясна даже при ее поверхностном исследовании. И потому не существует науки, не имеющей какой-либо цели, кроме науки развлечений для младенцев, которым хочется проводить время, занимаясь пустяками. Такова их цель, и соответственно этому - их значимость. И потому наука ценится не по своей точности и знаниям, а по той пользе и преимуществам, которые она дает.

Так что ценность любой обычной науки соответствует приносимой ею материальной пользе, которая, вне всякого сомнения, исчезнет, если не сегодня, то завтра, то есть цель и определяет, что представляет собой наука.

И, несмотря на то, что у науки есть большое преимущество над целью, так как в любом случае наука всегда имеет духовную основу не понятна обоснованность такого странного утверждения, но, как уже было сказано, она оценивается в соответствии с целью, это то, что остается от нее навечно. А если целью является нечто преходящее и нестоящее, то и наука исчезает вместе с ним.

И сейчас мы видим истинное положение вещей - какова значимость науки Каббала по сравнению с обычными науками. Ведь все, чем занимается наука Каббала, - это познание путей управления Творца своими творениями и слияние с Ним. Таким образом, суть этой науки опирается на Творца. А поскольку невозможно оценить значимость Творца для творений, созданных Им, то невозможно оценить и степень превосходства науки Каббала над внешними науками.

И вследствие того, что главной темой нашей науки является жизнь навсегда и навечно, то и наука наша будет существовать вечно. И поскольку цель ее - удостоиться сближения с Творцом (а это лучшая из всех целей, которые только можно себе представить), то именно занимающийся ею, не говоря уже об удостоившемся, является достойным всяческой похвалы на уровне говорящий.

Нет необходимости в глупцах

Поэтому устремляющиеся к высшему немногочисленны, как сказано: «Тысяча человек приходит к изучению каббалы, но лишь один выходит к свету». «Видел взошедших, но немного их». На это есть много причин, а основная причина в том, что каждый начинающий хочет охватить всю науку целиком, и даже самый глупый хочет познать справедливость управления Творца.

И действительно, знание необходимо, но глупец считает, что можно получить его, в соответствии с его разумением, как и любое земное знание. Однако эту науку невозможно разъяснить на языке эгоизма, носители этой мудрости объясняются на ином языке...

В страданиях будешь жить

И знай, что есть одно, обязательное для всех, и даже для обычных наук, условие, - «в страданиях будешь жить». Ведь известно, что каждый, удостоившийся называться мудрецом, теряет вкус к наслаждениям тела, и в соответствии с мерой мучений, которые выбрала его душа для страданий от горечи труда постижения науки, - именно в соответствии с этой мерой он и постигает ее.

И если так, то можно задать один вопрос всем мудрецам мира сразу: «Разве все, что касается любви, не исходит из самого человека и его тела и не возвращается в него, а если так, то почему же потерпели неудачу все мудрецы в любви к науке, если с начала и до конца она является ничем иным, как усилиями тела?».

Однако каждый, обладающий опытом в данном вопросе, знает, что есть единственная вещь в мире, которая является лучшим из всех наслаждений, которые только можно представить, - получение признания в глазах общества, ради которого стоит потратить все силы, отказаться от всех телесных наслаждений, лишь бы достичь желаемого в достаточной мере. Это и есть краеугольный камень. Глаза лучших во всех поколениях устремлены на него, из-за чего мы и тратим жизнь на материальное. И в этом камень преткновения для устремляющихся к Творцу, а потому из тысячи поднимаются к Нему – единицы.

У каждой науки есть свой язык. Те, кто первыми начали изучение, определили предмет науки и объяснили его суть этим языком. Так что назначение языка - быть промежуточным звеном, близким и к сути науки, и к изучающим ее. И необыкновенные возможности заложены в нем – он может сделать лаконичным изложение и более глубокими объяснения.

Представители науки Каббала и представители обычной науки

Таким образом, в соответствии с важностью науки Каббала (понятно, что условие, действующее во любой науке, действует и в ней), обесценивается вся материальная жизнь; но в дополнение к этому, должен еще обесцениться и краеугольный камень, то есть, получение признания в глазах общества.

Ученый, занимающийся обычной наукой, не дорожит материальными благами, чтобы использовать дорогое для него время для открытий, а не тратить его попусту, как это делают все глупцы из-за своего пристрастия к материальным благам. Ученый, который бежит от этого, как от огня, спасается от этого, поскольку выбирает пренебрежение материальной жизнью. И в обмен на это, в сэкономленное таким образом время, он получает знания.

И можно провести аналогию с учеными, изучающими науку Каббала. До тех пор, пока не обесценится в глазах человека краеугольный камень - получение признания общества, совершенно не готов он к постижению науки Каббала, поскольку будет проводить время в попытках получить это признание, и сравняется с глупцами, тратящими время на материальные блага. И сердце его не будет открыто для постижения этой чистой и удивительной науки, и не готов будет удостоиться познания Творца. А это просто.

И из сказанного будет понятна причина, по которой наша наука не находит признания в мировом сообществе. Оно не расценивает ее даже как второстепенную науку. Ошибка их проистекает из-за подмены сути, поскольку представители обычной науки, вследствие того, что целью их является получение признания общества, изо всех сил стараются найти такую внешнюю оболочку для своей науки, которая была бы принята даже глупцами, так как они являются основой человечества и через них происходит распространение всего рекламируемого.

Скрытие науки Каббала от глупцов

Но не так обстоит дело у изучающих науку Каббала. Они никогда не стремились представить свою науку так, чтобы она была воспринята глупцами, поскольку не нуждается в них получается, что каббала - такое самостоятельное образование, которой нужны люди, а не наоборот, она нужна для людей. И в самом деле, каббала ничего не сделала приактически для людей.. Я хочу сказать, что даже если ученые и постараются понять смысл истины так, что это будет принято ими, все равно не по этой причине придут они к изучению «Писания».

Ведь глупец не желает ничего, кроме того, что открыто его сердцу, близко ему, то есть относится к наслаждениям тела. Как я уже говорил, глупец остается в своей глупости пренебрежения наукой из-за близости своей к человеческим наслаждениям, в то время как всей жизни не хватит, чтобы наполнить и «половину своих желаний». И потому у него нет свободного времени для науки, даже если она и нравится ему. И даже знаменитые ученые, принимая во внимание значимость науки Каббала, считаются глупыми и материалистичными из-за своего стремления получить признание общества. Ведь с точки зрения науки Каббала это абсолютно равнозначно жажде материальных благ и желаниям тела.

И потому каббалисты не раскрыли глупцам методику развития с помощью науки Каббала, поскольку это является большим преступлением. Как сказано мудрецами: «Как является обязанностью раскрывать то, что будет правильно понято, так является нашей обязанностью не раскрывать того, что правильно понято не будет».

Поэтому, как только поколение падает во власть зла, приговариваются каббалистические книги к сожжению, как уже происходило не раз, поскольку само существование науки каббала является занозой для глупцов. Ведь не находят они в ней никакой пользы для наполнения своих эгоистических желаний, а напротив, она отнимает у них способность публично эгоистически наслаждаться, что только и является для них вершиной удовлетворения.

 

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/31388?/rus/content/view/full/31388&main

Каббала и философия

Что такое духовное?

Огромный труд совершила философия, чтобы доказать, что материальное является порождением духовного, и душа порождает тело любая философия? Есть философия науки, которая такое не утверждает. Такие вот милые передергивания - постоянны для данного текста... Но и после этого, утверждаемое ими совершенно не принимается ни сердцем, ни разумом. И главная их ошибка была в восприятии духовного, в том, что как они утверждали, оно породило материальное, что, безусловно, является выдумкой.

Ведь каждый отец нуждается в том, чтобы у него было какое-то представление о своем потомстве, и такое отношение является образом действий и путем, которым продолжит идти его потомство. Так каждому работнику нужно иметь какое-то отношение к собственному действию, которое приведет к связи между ними. А поскольку ты говоришь, что духовное не имеет никакого отношения к материальному, то нет никакого пути или способа, который дал бы духовному возможность иметь контакт с материальным, и каким-то образом приводить его в движение.

Однако суть слова "духовное" не имеет никакого отношения к философии, потому что каким образом можно обсуждать то, чего никогда не видели и не ощущали? вот именно! :) На чем это основано?

Ведь если есть какое-то определение, позволяющее различить и отделить духовное от материального, то дать его не может никто, кроме тех, кто постиг однажды духовное и ощутил его, а это истинные каббалисты. Поэтому мы и нуждаемся в науке Каббала.

Философия из сути Творца

И вот суть Творца, которой так любит заниматься философия, доказывая все законы несуществующего в ней. Каббала же совершенно этим не занимается, поскольку как же можно определить что-то в том, что абсолютно невозможно понять и постичь? Ведь определение отсутствующего имеет не меньшую ценность, чем определение существующего, потому что если посмотришь на какую-то сущность издали, и познаешь в ней все составляющие отсутствующего, то есть все то, чего нет, то ведь это также считается свидетельством и определенным осознанием, так как если это действительно далеко, то нельзя различить в нем даже отсутствующее.

Например: если мы издали смотрим на какую-то черную картину, и распознаем в ней, что это не человек и не птица, то разве это не является каким-то свидетельством? Ведь если бы она была удалена на большее расстояние, то не смогли бы определить, что она не является человеком.

Отсюда и проистекает вся их ничтожность и путаница. Философия любит гордиться тем, что они понимают суть Творца, исходя из отрицания, тогда как каббалисты на этом месте закрывают рот рукой и не дают даже простого названия, так как все, что не постигнем, не сможем назвать по имени и словом. Ведь слово уже указывает на начало какого-то постижения.

Однако о свете Творца в действительности говорится и анализируется очень много. То есть, речь идет обо всех тех проявлениях света, в которых удостоились действительного постижения, не меньшего, чем постижения в материальном.

Духовное – это сила, не облаченная в тело

У того, что каббалисты определяют словом "духовное", и о чем говорят, нет никакой связи со временем и пространством, и никакой материальной ценности. (По моему мнению, вся философия рядится не в свои одежды, так как похитила кое-какие определения из науки Каббала, и придала им вид общечеловеческих понятий. И если бы не это, им не пришло бы в голову выдумывать такую науку, как эта). И представляет она собой просто силу. То есть, не силу, которая облачена в тело, как мы привыкли в этом мире, а просто силу без тела. Сила сама по себе :) и пофиг что это означает! А как же "каким образом можно обсуждать то, чего никогда не видели и не ощущали?"

Духовное кли называется силой

И здесь необходимо отметить, что когда речь идет о силе в духовном, не имеется в виду сам духовный свет как таковой, потому что духовный свет исходит прямо из сути Творца. А если так, то он равен сути Творца. То есть, и духовный свет не способны мы понять и постичь так, чтобы могли дать ему какое-либо название и определение, так как даже название "свет" метафорично и не является истинным. И в соответствии с этим, необходимо знать, что это название "сила" без тела, подразумевает собой "духовное кли".

Света и келим

И не следует испытывать затруднений по поводу того, как определяют мудрецы Каббалы света, наполняя науку своими определениями отличительных особенностей.

Эти определения не говорят о сути светов, они лишь выражают восторг кли, являющегося вышеназванной силой, которое получает впечатление от встречи со светом в себе.

Келим и света (значение слов)

И здесь следует добавить вопрос о различии между подарком и порождаемой им любовью. Света, то есть впечатление кли, можно постичь и это называется "материя и форма" вместе, так как впечатление – это форма, а вышеназванная сила – это "материя".

Однако порождаемая любовь определяется как форма без материи. То есть, если мы абстрагируем любовь от материи подарка, как будто бы она никогда и не была облачена в какой-то конкретный подарок, и представляет собой лишь абстрактное название - любовь Творца, тогда она определяется как форма. И занятие ею называется получением формы. И это является конкретным, без каких бы то ни было фантазий формальной философии, так как дух этой любви действительно остается в постижении, совершенно абстрагированным от подарка понятием, то есть сутью света.

Материя и форма в Каббале

Смысл в том, что эта любовь, несмотря на то, что является результатом подарка, в любом случае неоценимо важнее самого подарка. Это подобно тому, как великий царь оделяет человека небольшим подарком, и несмотря на то, что у самой вещи нет особой ценности, любовь и проявленное внимание со стороны царя, придают ей бесконечную ценность и значимость.

И в соответствии с этим, любовь совершенно абстрагируется от материи, являющейся светом и подарком, так что остается только постижение любви, а подарок забывается и будто бы стирается из сердца. В соответствии с этим эта часть науки носит название форма в науке Каббала, и является наиболее важной частью науки.

АБЕА

И в этой любви различают четыре ступени, подобные ступеням любви человека. В момент получения подарка впервые он еще не готов любить дарящего подарок, тем более, если это важная персона, не равная получающему подарок.

Однако, вместе с тем, при увеличении количества подарков и постоянном их поступлении вырисовывается, что даже важную персону можно воспринимать как равного и действительно любить. Ведь закон любви гласит, что ее не может быть меж неравными. Двое истинно любящих должны, как известно, чувствовать равенство между собой.

В соответствии с этим, выдели четыре ступени любви. Дарение подарка называется Асия. Увеличение числа подарков называется Ецира. Раскрытие сути любви называется Брия.

И здесь начинается изучение формы в науке Каббала, так как на этой стадии любовь отделилась от подарка. И в этом тайна сказанного: "И создает тьму". То есть, удаляет свет из Ецира, и любовь остается без света, без своих подарков.

И затем Ацилут. После того, как она попробовала и окончательно отделила форму от материи, в тайне сказанного: "И создает тьму", - достоин подняться на ступень Ацилут, на которой возвращается форма и воплощается в материи, то есть свет и любовь вместе.

Источник души

Все духовное воспринимается нами как сила, отделенная от тела, и поэтому у него нет никакого материального образа. Однако оно является отдельным свойством, и полностью отделено от материального мира. И если так, каким же образом оно может привести в движение нечто материальное, не говоря уже о том, чтобы породить нечто материальное. Ведь у духовного нет никакого отношения, с помощью которого можно было бы достичь контакта с материальным.

Кислородная основа

Однако на самом деле "сила" сама по себе является настоящей материей, не меньше, чем вся остальная материя реального мира.

Итак духовное это - сила и у нее нет никакого материального образа...полностью отделено от материального мира. И в то же время сила сама по себе является настоящей материей :)) круто...

И, несмотря на то, что она не обладает образом, приемлемым для восприятия человеческими органами чувств, это не понижает ценности материи, которой является "сила".

Возьмем молекулы кислорода, который входит в состав большинства материалов в мире. Если взять бутылку с чистым кислородом, когда он не взаимодействует с другим материалом, то ведь это выглядит так, как будто бутылка совершенно пуста. Его невозможно уловить, поскольку он находится в газообразном состоянии. Нельзя управлять им руками, и он невидим для глаза.

Если мы вытащим пробку из бутылки и понюхаем его, то не обнаружим никакого запаха. И если попробуем его – не найдем в нем никакого вкуса. А если установим на весы, - он не будет весить больше, чем пустая бутылка. Так же и водород - у него нет вкуса, запаха или веса.

Но если соединить эти два вещества, они немедленно превратятся в жидкость. И это уже вода, пригодная для питья, обладающая вкусом и весом.

А если добавить воду в негашеную известь, то вода немедленно впитается в известь и жидкость станет твердым веществом, как и сама известь.

Таким образом, химические элементы кислород и водород, которые совершенно невозможно ощутить, превращаются в твердое вещество.

В соответствии с этим, как же можно что-то определить и сказать о силах, действующих в природе, которые не являются материей? КАК ЖЕ ЭТО НЕВЕСТВЕННО И НАИВНО :) Но все это только потому, что не подлежит познанию через ощущения, ведь мы ясно видим, что большинство ощущаемых материалов действительности изначально построены на основе кислорода, который человеческие органы чувств воспринять и ощутить не способны.

Мало того, даже ощущаемая реальность - твердые и жидкие тела, безусловно, постижимые в нашем реальном мире, могут превращаться при нагреве в воздух и пар, а газы, охлажденные до определенной температуры, могут стать твердым веществом.

И если так, то можно лишь удивляться, как есть у тебя Дающий то, чего у Него нет? Ведь мы ясно видели, что все ощущаемые картины происходят от основ, которые невозможно ощутить, и которые не являются материалами, существующими ради самих себя. И потому все зафиксированные картины, знакомые нам, с помощью которых мы и определяем материалы, непостоянны и не существуют в силу своих особых свойств. Форма их является производной от таких воздействий, как тепло и холод.

Итак, основа материи – это "сила", заключенная в ней. Однако силы все еще не существуют для нас сами по себе, как химические элементы. Возможно, когда-нибудь раскроется нам и их сущность сама по себе, так же как были обнаружены нами химические элементы только за последнее время.

Сила, равная в духовном и материальном

Одним словом, все эти названия, данные исходя из картин материи, являются абсолютно выдуманными. Они даны исходя из чувственного восприятия в пяти наших органах чувств, непостоянны и не существуют сами по себе. А с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, также надуманно.

Но до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью. Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их, и понимать, что он так же, как и действие в основе своей имеет материю. И если бы не это, невозможно было бы достичь его.

И нужно знать, что источник всей этой путаницы в различиях между действующей силой и действием, находится в формальной философии, затрудняющейся доказать связь между действующим в духовном и действием в материальном. И потому пришли к искаженным предположениям, подобным описанным выше, тогда как Каббале все это не нужно.

Тело и душа у высших

Мнение Каббалы по данному поводу является ясным и четким, без какой бы то ни было примеси философии. Философия считает непостижимыми духовные сущности, относя их к категории образов чистого разума. Но следует знать, что мудрецы Каббалы, несмотря на то, что достигли духовного, более высокого и более абстрактного, - они также состоят из души и тела, как и человек в материальном мире.

И не удивляйся, каким образом можно получить дважды по одному векселю, сказав, что он является составным. И еще. По мнению философии, у любого соединения один конец - распасться и прекратить существование как соединение. То есть, смерть. И если так, то как же можно сказать, что это составное и в то же время вечное?

Света и келим

Но мысли их не являются нашими мыслями, так как путь мудрецов Каббалы – реальное постижение, когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным и заумным вопросом. И я поясню все эти утверждения, чтобы стали понятны каждому.

Изначально следует знать, что различие между светами и келим, проявляется в первом же отделившемся от Творца. Разумеется, первое творение более наполненное и более тонкое по сравнению с любым, следующим за ним. И безусловно, что все это совершенство и приятность, он получает от сути Творца, который хочет наполнить его всей приятностью и наслаждением.

И известно, что основой измерения наслаждения является желание его получить. Так как все, что наше желание жаждет получить более всего, ощущается в нас как большее наслаждение, и это просто. А поскольку это так, мы можем различить в первом творении, в "желании получать" две категории: суть получаемого им, и суть самого получающего. И следует знать, что желание получать считается нами телом творения, то есть, основой его сути, кли получения блага. А второе - суть получаемого им блага, свет Творца, всегда исходящий к творению.

И непременно нужно различать два качества, проникающие одно в другое, даже на уровнях духовного более высоких, чем те, о которых можно думать и размышлять. И это противоположно тому, что придумала себе философия, считающая, что сущности, отделенные от материи, являются несоставными. Ведь "желания получать", обязательно находящегося в творении (без которого нет наслаждения, а лишь принуждение, без какого-либо намека на наслаждение), не было в сути Творца. И потому оно названо творением, тем, чего нет в Творце, ведь от кого Он может получать?

Тогда как получаемое изобилие, непременно является частью сути Творца, и по отношению к нему не должно быть ничего нового. А если так, то мы видим огромное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, подобным сути Творца.

Как духовное может породить материальное

Однако на первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное? Это вопрос является философским и древним, и много пролито чернил для его разъяснения.

Но, по правде говоря, этот вопрос является трудным только для философов, так как они дали определение духовному без какого бы то ни было отношения к материальному.

И если взять за основу это предположение, то это действительно трудный вопрос: как духовное может породить или как может исходить из него что-то материальное?

Но для каббалистов этот вопрос не представляет никакой трудности, потому что постигаемое ими – полная противоположность представлениям философов. И, по их мнению, любое качество духовного похоже на качество материального как две капли воды.

И если так, то отношения между ними очень близки, и между ними нет различий, кроме как в материи - у духовного, безусловно, материя духовная, а у материального – материя вещественная прокол: вещество - всеголишь часть материального :).

Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной, как это разъяснено в статье "Суть науки Каббала".

Но три положения старой философии расставляют мне западню на пути разъяснений.

Первое - утверждение, что сила разумной мысли в человеке – это бессмертная душа, суть человека.

Второе - предположение, что тело – это продолжение и результат души.

Третье - высказывание, что духовные сущности являются простыми и несоставными.

Материалистическая психология

И здесь не место для споров с ними об этих выдуманных предположениях, поскольку уже прошло их время и кончилась власть придерживающихся этих предположений. За это следует поблагодарить психологов-материалистов, которые построили свое учение на разрушении философии и таким образом завоевали общество. И уже все знают о ничтожности философии, поскольку она не имеет реальной основы.

А ведь этот старый путь был камнем преткновения и занозой для науки Каббала, так как вместо того, чтобы покориться науке Каббала и принять на себя отделение и осторожность, святость и чистоту еще до того, как мудрецы начали раскрывать им что-нибудь из духовного, получали то, что просили, от формальной философии бесплатно и пили без меры из источника их мудрости, и таким образом исключили возможность приложить усилия в науке Каббала, так что почти забыта была эта наука в народе Израиля.

И потому мы признательны материалистической психологии, которая нанесла философии сокрушительный удар.

Я - Шломо

И это подобно притче мудрецов: "Ашмадай изгнал Шломо (царя Соломона) из Иерусалима на расстояние 400 парсаот без денег и без вещей, и сел на его троне в образе Шломо. Шломо же переходил от двери к двери и куда бы не пришел, везде говорил: "Я – Коэлет". Но ему не верили. Так он ходил из города в город и заявлял: "Я – Шломо!". И когда пришел он в Санедрин, сказали мудрецы: "Сумасшедший не повторяет все время одну и ту же чепуху, а этот говорит: "Я был царем".

И ясно, что важно не имя, а носящий его. А если так, то как может быть, чтобы не узнали в нем Шломо? Более того, человек, уважающий свое имя, должен был показать им свою мудрость.

Три препятствия

И есть три препятствия при узнавании носящего имя.

Первое - когда вследствие истинности нельзя объяснить иначе, чем все детали науки вместе. И если так, то пока не изучишь всю науку, ничего не сможешь в ней увидеть. В этом случае требуется распространение известия о ее истинности. И чтобы поверили в нее изначально нужно делать это в достаточной мере.

Второе препятствие заключается в том, что бес Ашмадай оделся в одежды царя Шломо и унаследовал его трон. Так и философия уселась на трон Каббалы, ведь ее положения легче понять, так как ложь принимается быстрее. И в соответствии с этим, проблема умножается. Во-первых, наука Каббала глубока и требует приложения усилий, а философия ложна и легка в усвоении. А во-вторых, "в Каббале нет необходимости", поскольку есть полное удовлетворение философией.

Третье – как бес утверждал, что царь Шломо сумасшедший, так и философия высмеивает и старается низвергнуть науку Каббала.

Однако до тех пор, пока Каббала находится в вышине, отделена она от народа. И поскольку Шломо был умнее всех, был он и выше всех, и не смогли все эти мудрецы понять его до конца. И только мудрецы Санедрина, которых он учил каждый день многие годы, поняли его и распространили эту весть, так что имя его шло впереди его по всему миру.

Маленькое знание обретается за пять секунд, а потому доступно любому человеку и может распространиться быстро. Тогда как большое знание не получают за несколько часов, для этого требуется несколько дней или лет, в соответствии с умственными способностями. И любого большого мудреца не поймет никто, кроме единиц в поколении, поскольку разум глубок и основан на многочисленных предварительных знаниях.

В соответствии с этим неудивительно, что величайший мудрец, попав в место, где его не знают, не имеет никакой возможности и способности раскрыть свою мудрость, или дать им какое-то понимание ее, пока не поверят ему, что он известен.

Так произошло и с наукой Каббала, когда раздражение, вызываемое ею, и изгнание, которое выпало на нашу долю, привели к ее забвению (и если находятся еще люди, занимающиеся Каббалой, то это больше во вред, чем на пользу, поскольку не получили ее от каббалиста). И потому в этом поколении она находится, как царь Шломо, в изгнании, крича: "Я – наука! Во мне все вкусы Торы!", - но не верят ей.

И на первый взгляд, трудно понять, действительно ли она является наукой, ведь у нее есть возможность раскрыть свою мудрость, как и все остальные науки.

Однако это не так, поскольку как царь Шломо не мог раскрыть свою мудрость мудрецам в местах своего изгнания, и вынужден был прийти в Иерусалим, в Санедрин, к тем, кто учились у него и знали его. Они и засвидетельствовали глубину его мудрости.

Так обстоит дело и с наукой Каббала. Ей требуются великие мудрецы, исследователи сердца, которые будут изучать ее двадцать-тридцать лет, и только тогда смогут свидетельствовать о ней.

Царь Шломо, пока не пришел он в Иерусалим, не мог помешать тому, что на троне его сидит Ашмадай и выдает себя за Шломо.

Так же и мудрецы Каббалы. Они смотрят на философскую теологию и жалуются на то, что похитили верхнюю оболочку их науки, которая была приобретена Платоном и его греческими предшественниками при изучения книг пророков Израиля. Они украли основные положения мудрости Израиля, и обрядили в одежды, им не принадлежащие. И до сегодняшнего дня восседала философская теология на троне Каббалы, унаследовав госпоже.

И кто поверит мудрецам Каббалы, когда другие сидят на их месте? Так не поверили и царю Шломо в дни его изгнания, так как все знали, что царь Шломо восседает на своем троне, хотя сидел на нем бес Ашмадай. И у Шломо не было ни малейшей надежды на раскрытие правды, так как мудрость глубока, и нет у нее возможности проявить себя с помощью свидетельства или эксперимента, который испытал бы ее.

Это могут сделать только те верящие, которые преданы ей изо всех сил и всем своим существом. Вот и вся наука :) а точнее религия, основанная на вере...

Ведь пока в Санедрине не узнали царя Шломо, не раскрылся обман Ашмадая - так и Каббала не сможет доказать свою природу и истинность. И не помогут ей различные раскрытия, которые будут достаточными для ознакомления с ней мира, пока не прояснится ничтожность и ложь философской теологии, унаследовавшей трон.

Таким образом, не было спасения Израилю, пока не открылась материалистическая психология и не нанесла победный удар по сути философской теологии.

И с тех пор, каждый, ищущий Творца обязан вернуть Каббалу на ее трон, и корону - на прежнее место.

Вот такая наука :) это характерно для религии, основанной на вере...