Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН

Книги сайта: «Мировоззрение», «Познай себя», «Основы адаптологии»,
«Вне привычного», Лекторий МВАП, «Что такое Я», «Наука», «Субъективность».

личность

Относится к «Список преобладающих смысловых слов сайта»

1299 материалов, содержащих понятие «личность» с общим количеством упоминаний 8349 - раз.

В. И. Кнорринг Искусство управления - 285 упоминаний «личность»:

Сформулированы принципы управления как теоретической основы государственного и производственного управления, методы искусства управления личностью и коллективом.

Уже само название книги показывает, что автор поставил перед собой весьма трудную задачу: изложить теоретические основы такой сложной науки, как управление (хотя об этом написаны уже тысячи томов), отразить производственный опыт, эволюцию и достижения в реализации основных современных управленческих концепций (толково об этом написано уже значительно меньше) и об искусстве воздействия на личность и общество — об этом в отечественной и зарубежной литературе практически ничего нет.

Такие разделы, как "Государство, нация", "Религия и наука как системы воздействия на личность и общество", "Мужчина и женщина", редко можно встретить на страницах научной и учебной литературы, хотя важность и актуальность рассматриваемых тем очевидна; они могут быть основой для бесчисленных диспутов, споров, дискуссий, чего так часто не хватает в институтских аудиториях.

Непослушен резец в руках ваятеля, кисть и смычок художника и музыканта, сложна гармония стиха и музыки, но нет в мире ничего сложнее и непокорнее, чем человеческая личность.

Автор сознательно акцентирует внимание читателя на сложности духовного мира личности, системы его внешних защитных "оболочек" своего "Я" при контактах в социуме и демонстрирует целый комплекс методов его духовного развития и сохранения психического здоровья (методы самоанализа, "положительного подкрепления", "разумного самопринуждения", "защитных блокировок" и т.

Помня о значительных потенциальных, интеллектуальных и психологических возможностях человека, весьма заманчивы перспективы кардинального переустройства внутреннего, субъективного мира личности, идеи формирования "сверхчеловека".

Главная цель этой книги — критически интерпретировать существующие теории управления, сформулировать взамен рухнувших вместе с мечтой о социализме ленинских принципов современные принципы управления, рассмотреть практические методы искусства воздействия на личность оппонента и производственный коллектив и наметить пути формирования государственного и хозяйственного управления в России.

Павлов Управление, в широком понимании этого термина, — непрерывный процесс воздействия на объект управления (личность, коллектив, технологический процесс, предприятие, государство) для достижения оптимальных результатов при наименьших затратах времени и ресурсов.

Понятно, что он должен будет знать основные принципы, функции и современные теории управления, маркетинг, психологию, технику и технологию управления, способы воздействия на личность и коллектив, но как быть с такими базовыми дисциплинами, как математика, физика, химия и другими отраслями знания, которые обязательно изучают в технических или экономических вузах.

Руководитель должен быть незаурядной личностью, мастерски владеющей искусством общения, убеждения, диалога, иметь острый, неординарный ум и солидную эрудицию во всех сферах жизни и знаний.

Искусство является составной частью более общих систем (эстетика, культура) и проявляется как способность к импровизации, высокое умение объединять отдельные элементы знания и интуиции в новые, ранее неизвестные комбинации, развивает творческое воображение, способствует нравственному самоопределению и самосознанию личности, формирует эстетические вкусы и идеалы.

Смелый прорыв в неведомое, талант первооткрывателя лежат в основе прогресса, однако и реализация великих открытий, развитие материальной культуры общества требуют не только репродуктивной деятельности, колоссальной концентрации ресурсов, но и истинно творческой активности многих незаурядных личностей.

Весьма сложны и специфичны отношения как между руководителем и подчиненными, так и межличностные отношения внутри коллектива, которые должны быть под непрестанным, но ненавязчивым контролем.

Несомненно, что каждый объект управления (государство, отрасль, предприятие, коллектив, личность) характеризуется существенными особенностями, отличиями, но научные методы управления имеют в своем арсенале общие принципы и методы воздействия на любой управляемый объект.

Так, толпа — это не сумма отдельных личностей, это новое образование, новый организм со своими особенностями, который подчиняется иным законам, чем составляющие ее отдельные люди.

Управление обеспечивает непрерывное и целенаправленное воздействие на управляемый объект, которым может быть технологическая установка, коллектив или отдельная личность.

Следует подчеркнуть, что объектом управления может быть не только техническое устройство, технологическая линия, но и такие сверхсложные управляемые системы, как коллектив, семья, личность.

Планирование является важнейшим этапом и процесса управления, определяющим цели (предприятия, коллектива, личности), наиболее эффективные методы и средства, необходимые для достижения этих целей, и систему показателей, определяющих ход работ по достижению поставленных задач.

Эту зависимость эффективности труда (Е) от перечисленных факторов можно выразить следующей функцией: Е = f(C V S) где С — цель деятельности личности, важность и значимость достижения поставленной задачи; V — вероятность достижения цели; S — ожидаемое вознаграждение при достижении цели.

), но ни одна из них не может дать исчерпывающих объяснений поведению личности в трудовом процессе и служить основанием для разработки практических рекомендаций — слишком сложен внутренний мир человека.

Искусство руководителя особенно наглядно проявляется в умении стимулировать участие работников в принятии деловых решений, что в итоге может увеличить интеллектуальный потенциал организации и удовлетворить глубокую потребность личности в самовыражении и в признании результатов своего труда.

Но если вдуматься в это совсем непростое явление, рассмотреть его не только с коммерческих, прагматичных позиций, а более широко, в философском смысле, то можно установить связь конкуренции с одной из важнейших общественных категорий — свободой личности.

Следует учитывать, что помимо формальной структуры на каждом предприятии действует и межличностная неформальная структурная связь между подразделениями, особенно на горизонтальном уровне.

К сожалению, совершенствование государственной системы управления осуществляется чаще всего под влиянием субъективных факторов, волевыми решениями отдельных личностей или государственных министерств и ведомств.

Психологи еще не пытались применять свои наблюдения и выводы о личности и коллективе для решения проблем трудовой деятельности, а управленцы ограничивались признанием важности человеческого фактора, необходимостью справедливой оплаты и других форм экономического и морального стимулирования.

Американский ученый Мери Паркер Фоллет определила управление производством как "обеспечение выполнения работ с помощью других лиц" и кроме совершенствования технологических процессов делала акцент именно на роли личности в эффективности производства.

Хоторнский эксперимент Мэйо явился важной вехой в определении роли личности и малых групп в организации и обозначил новые направления применения психологических методов в управлении: "в каждом нормально действующем предприятии управление имеет дело не с отдельными работниками, а всегда с коллективом работающих людей".

Теоретики школы Мэйо были уверены, что значительную часть конфликтов между человеком и организацией можно устранить, если возможно более полно удовлетворить социальные и психологические потребности личности; внимание к личности и ее потребностям вызовет у работников "эффект сопричастности", будет способствовать уверенности, что они являются партнерами производителя, владельца предприятия.

Тогда цели личности и самой организации совпадут ("принцип интеграции"), сотрудникам будут созданы условия для удовлетворения своих высоких потребностей в свободе выбора, доверии и уважении.

Опасения, что руководитель не всегда может стоять на позициях теории Y, уходят своими корнями в доктрину анархизма, широко обсуждавшуюся в русском обществе XIX века как право одностороннего нарушения любых обязанностей, если они не соответствуют потребностям и запросам личности.

С позиции управления производственными коллективами особое значение приобретает "школа социальных систем", которая рассматривает любую социальную организацию как комплексную систему, состоящую из взаимозависимых подсистем: организационная структура, внешняя и внутренняя среда, статус и роль личности и т.

Интенсивный поиск оптимальных методов управления социалистическим (в терминах того времени) народным хозяйством, искусства воздействия на коллектив и личность продолжался все годы советской власти вплоть до пресловутого периода застоя.

Призыв Гастева строить свою работу так, чтобы она была не только источником радости, наполненности, но и постоянной жизненной школой, обогащает современные представления об искусстве управления личностью.

сочетание централизованного управления с широкими правами и творческой инициативой органов управления на местах; — принцип научной обоснованности управления; — принцип единства интересов общества, коллектива и личности при обеспечении приоритета интересов общества.

Очевидно, что, прежде чем приступить к изучению социально-психологических аспектов управления и искусству воздействия на личность и коллектив, необходимо рассмотреть фундаментальные основы управления — его принципы.

не зависят от воли и желаний отдельных личностей, хотя любая истина познается через сложнейшую систему субъектно-объектных отношений, и в этом основная трудность управления социумом и отдельной личностью.

Эти принципы нельзя считать абсолютной истиной, а только лишь инструментом, позволяющим хотя немного поднять завесу над сверхсложным миром личности и коллектива и лишь подсказать руководителю, как разумнее воздействовать на контролируемую систему и какую реакцию следует, вероятно, ожидать на управляющее воздействие.

применимы для воздействия на личность и для оптимального управления любым социумом — официальным (производственным, служебным, гражданским, общественным) или неофициальным (семейным, дружеским, бытовым).

Хотя природную основу личности составляют ее генетические, биологические особенности (человек формируется примерно на 15% в зависимости от факторов наследственности и на 85% — от своего окружения [140]), все же определяющими факторами являются ее социальные свойства: взгляды, потребности, способности, интересы, морально-этические убеждения и т.

Семья стоит у истоков формирования личности, семейная гармония — одна из важнейших составляющих человеческого счастья, и у счастливых родителей растут добрые, психически здоровые дети.

Интеллектуальный, культурный и моральный потенциал членов коллектива настолько разный, что трудно предсказать реакцию каждой личности на управляющее воздействие.

Этот принцип распространяется на все виды деятельности человека, от государственного и производственного управления и до тактики поведения личности на бытовом и.

Децентрализация управления освобождает членов коллектива от постоянной докучливой опеки, эффективно стимулирует инициативу, полнее раскрывает потенциальные возможности личностей.

Но этот способ взаимодействия свидетельствует, что исполнителю делегируется лишь часть прав и существует много возражений против такого метода: — исполнитель, лишенный права подписи, имеет все основания считать, что ему доверяют далеко не полностью и такая неопределенность не способствует взаимопониманию; — децентрализация права подписи ускоряет процесс принятия управленческого решения и уменьшает загрузку руководителя; — при централизации этого права сложно установить истинного виновника ошибочного решения, часто руководитель подписывает документ, или не читая его, или не вникая в его сущность; у непосредственного исполнителя развивается тенденция передавать все ответственные решения на более высокий уровень управления; — при централизации права подписи у руководителя возникает уверенность в его значительном превосходстве в знаниях над специалистами-исполнителями, руководитель часто начинает отождествлять свою личность с возглавляемой им организацией.

Есть и другие, более личностного характера причины: критика и отказ от традиционных методов работы могут восприниматься как личная обида, опасения узкой специализации и монотонности новых условий труда, непонимание сути и последствий нововведений и, наконец, главное — боязнь обесценивания, девальвации своей личности, ее социального значения.

Склонность к нетрадиционным методам, к поиску новых способов решения задач и риску внедрения новейших технологий могут проявлять не только отдельные яркие личности, но и целые предприятия во главе со смелыми руководителями.

Обучение человека начинается с рождения и продолжается всю жизнь, но интенсивность восприятия, столь удивительная в младенческие годы, падает с годами, и в период интеллектуального и физического расцвета личности способность к обучению значительно снижается.

Внутренняя среда организации и ее воздействие на личность Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя.

Личность столь удивительно неповторима, что нельзя ожидать одинаковой реакции на ситуацию у двух людей, даже равных по образованию и общественному положению, — каждый человек требует индивидуального отношения к себе.

При ослаблении межличностных связей потребность в близком общении, заложенная в подсознании, находит свое выражение в новых формах: некоторые увлекаются массовыми зрелищами, другие большую часть свободного времени проводят на дискотеках и в пивных, а многие замыкаются в своем внутреннем мире, и телевизор все более начинает заменять дружеские контакты.

Религия и наука как системы воздействия на личность и общество Хорошо темперированный клавир, том 1, 1 прелюдия до мажор ("Ave Maria") И.

Бертран Рассел, лауреат Нобелевской премии Рассматривая эволюцию мировой управленческой мысли, нельзя забывать, что существует еще одна древняя и мощная система воздействия на поведение личности и всего общества в целом — религия.

Создание единых морально-этических норм, современной духовной концепции, сближающей позиции различных религий, возможно и по другим направлениям: отказаться от нетерпимости к другим религиям, преодолеть асоциальные тенденции религии, признать возможными и другие пути духовного совершенствования личности, кроме аскетизма и монашества, и т.

С позиций теории управления методы религиозного воздействия на социум и личность заслуживают серьезного внимания и должны учитываться в межличностных отношениях.

Чтобы эффективно управлять, необходимо знать особенности личности, и если такой особенностью является религиозность человека, то специалист обязан знать основные религиозные догматы не хуже своего оппонента и компетентно вести диалог с ним.

Независимо от того, считать ли эти книги богоданными или результатом творчества многих и многих незаурядных личностей, Библия и Коран поражают глубоким знанием рода людского, его прекрасных и отвратительных черт.

В противоположность космологическим концепциям античности и культурным ценностям Востока с их идеями единства человека и природы, мощной системой экологических запретов, акцентом на мораль и духовные ценности личности научно-технический прогресс рассматривает окружающий мир как неисчерпаемую (якобы.

В сфере общественного производства, и в частности теории управления, усилился интерес к проблеме человека, к инженерной психологии и эргономике — науке, изучающей возможности и особенности трудовых процессов для повышения эффективности труда при одновременном духовном и физическом развитии личности.

Самый главный и дефицитный ресурс Любые школы современной теории управления особое внимание уделяют человеку, приоритету личности при изучении любых социальных процессов.

" Одним из основных и неотложных путей повышения эффективности общественного производства России является раскрытие человеческого потенциала, восстановление достоинства и свободы личности, творческой инициативы и социальной ответственности.

Но одновременно нужно ясно понимать, что восстановить человеческое достоинство, высокую нравственность личности, попранные в годы господства административно-командной системы, — одна из сложнейших социальных проблем нашего общества.

Карьера руководителя, особенно в условиях свободного предпринимательства, возможна не для всех: она требует определенных свойств личности и профессионального умения взаимодействовать с коллективом, знать его особенности, нормы и методы воздействия на него.

Однако до сих пор нет ясного понимания психоинтеллектуального механизма творчества, слишком сложны эмоциональные, психологические и физиологические основы процедуры разработки и реализации плана поведения личности.

Не случайно еще древние мыслители сформулировали сверхсложную задачу: "Познай самого себя", а великий мыслитель древности Сократ горько заметил к концу жизни: "Я знаю, что ничего не знаю" (существует интересное геометрическое подтверждение этой истины: если объем знаний заурядной личности изобразить в виде сферы, то поверхность соприкосновения этой сферы с непознанным окружающим миром значительно меньше, чем поверхность сферы ученого, мыслителя, объем знаний которого значительно больше.

Николай Бердяев Чем же и как вооружены современные руководители в своей повседневной работе с этим особо сложным объектом — человеком, личностью, коллективом.

Но сначала нужно разобраться в таких понятиях, как личность, коллектив, власть, авторитет, в том, как складываются межличностные отношения, как формируется стиль руководства и лидерство.

Одним из первых попытался исследовать личность и мотивы поведения человека австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939), основоположник теории психоанализа.

Психическая жизнь личности есть поле борьбы трех основных инстанций: "оно" (id) — источник сексуальных и агрессивных желаний, требующих немедленного удовлетворения, "я" (ego) — ориентация на реальный внешний мир и определение разумных путей удовлетворения этих желаний и "сверх-я" (superego) — моральные принципы, собственно сознание человека.

Основой теории психоанализа является идея бессознательного, которое определяет поведенческие устремления людей и требует для понимания существа личности своего раскодирования.

Юнг ввел понятия психологических типов личности ("архетипы" — врожденные особенности психического постижения объекта), а также экстравертности (ориентация на внешний, реальный мир) и интровертности (ориентация на духовный, внутренний мир).

Безусловные рефлексы определяют инстинктивное поведение личности, которое под влиянием воспитания, обучения и социального опыта тормозится и ограничивается в своих проявлениях.

Практика управления широко использует методы теории научения для адаптации человека в коллективе, так как зависимость между поведением личности в социуме и результатами этого поведения весьма очевидна и поддается корректировке, полезной и для человека, и для коллектива.

Система положительных или отрицательных компенсаций за поведение основана на нормах и установленных правилах и способствует быстрой адаптации личности к изменяющейся ситуации в коллективе.

Любой человек формируется под влиянием окружающего мира и осознанно корректирует свое поведение на основе опыта и наблюдений за поведением авторитетных личностей.

Паркинсон Следует упомянуть еще об одном своеобразном взгляде на личность, который был предложен итальянским судебным психиатром и криминалистом Чезаре Ломброзо (1835—1909), основоположником антропологического направления в криминологии и уголовном праве.

Естественно, что одна из концепций Ломброзо — применение репрессий к "преступной личности" независимо от доказанности вины — была взята на вооружение нацизмом.

Это биосоциальные теории преступности, считающие определяющим, помимо врожденных, генетических особенностей человека, существенное влияние микросреды на поведение личности.

Роль генетических основ в формировании личности и важность улучшения наследственных качеств человека, его здоровья, развития умственных способностей несомненны, но мысль о наследственной психической и физиологической неравноценности людей угрожающе соскальзывает к оправданию расизма и к задаче "выведения новой породы людей".

Потенциал личности Несомненно, что каждый человек обладает не только своим летентным, скрытым генетическим багажом, суммой определенных талантов, склонностей, но и мощным интеллектуальным, духовным потенциалом.

Гармоничная, сбалансированная структура внутреннего мира человека дает обоснованные предпосылки для успешной реализации его потенциала независимо от психологического типа личности.

Не всегда совпадают интересы личности и коллектива; одной из важнейших задач руководителя и общества в целом является создание благоприятных условий для гармоничного сочетания общественных и личных интересов, создание разумной системы внутригрупповой регламентации, норм и правил, наиболее полно отвечающих интересам каждого и коллектива как единого социального организма.

Успех деятельности коллектива во многом зависит от того, как общество обеспечивает условия для становления и развития личности, в какой степени оно способно удовлетворить потребности каждого члена коллектива.

Понимая и чаще всего разделяя требования общества к каждому из его членов, подчиняясь требованиям общественной морали и этики, личность может временами и бунтовать против принципов общежития.

Обычно мы считаем личностью человека, обладающего особыми, вызывающими уважение свойствами — сильная личность, авторитетная личность, но в античные времена понятие "личность" имело более широкий смысл, подразумевая совокупность тела, внешности человека и его душевных свойств, без какой-либо определенной оценки.

Человек всегда находится в состоянии развития, становления, в поиске своего неповторимого образа, "личность — это человек, стремящийся стать самим собой" [136].

Интеллект, эмоционально-волевые качества, характер являются необходимой базой нестандартной личности, она слабо поддается коррекции, но именно она определяет профессиональные качества руководителя, его талант.

Многими и многими качествами должен обладать лидер, творческая личность, но важнейшими из них (хотя и не часто встречающимися) являются чувство собственного достоинства, морально-этический стержень и высокая духовность.

Джеймса, устанавливающей зависимость между чувством собственного достоинства (ЧСД), успехом, достигнутым человеком (У), и его притязаниями (П): Несомненно, что неординарная личность обладает и особым типом, стилем мышления, для которого характерны высокая скорость обработки получаемой информации, нестандартность принимаемых решений и высоко развитые способности к анализу и синтезу.

Из различных сочетаний симптомов этих латентных свойств человеческой натуры, имеющих общий патогенез и с присущей автору скромностью названных синдромом Кнорринга, наибольший интерес представляет своеобразный симбиоз явного и активного лентяя — именно такие странные, противоречивые личности могут дать образцы креативной, творческой деятельности.

Однако такое, мягко говоря, оригинальное отношение к труду и своим служебным обязанностям не всегда вызывает восторг у начальника (даже если он и сам таков), но учитывать такие неординарные особенности личностей необходимо.

" Среди руководителей (да и среди исполнителей) особого внимания требуют личности со слабо развитым творческим воображением, но обладающие мощным аналитическим и критическим интеллектом, которых можно условно назвать "убийцами идей".

Особенности поведения и удивительная неповторимость самой личности руководителя — "убийцы идей" все более интересуют исследователей, так как начальники такого типа представляют особую опасность для общества, уничтожая наиболее ценное в нем — компетентность и творчество.

Психологов интригует сложность и противоречивость духовного облика, скрытность действий и несомненно высокий интеллектуальный потенциал такой личности, специалистов по управлению — тяжелые последствия терминаторного менеджмента, так как он ведет к дезорганизации, разрушению коллектива и подавлению творческой инициативы.

Начальник-разрушитель действует на основе своего понимания должностных инструкций и законов и создает вокруг себя своеобразный интеллектуальный вакуум — постепенно вытесняются способные, творческие личности, их место занимает угодливая посредственность, и на этом фоне руководитель приобретает репутацию незаменимого.

Такой подход к личности, когда симпатичному человеку приписывается только хорошее или наоборот, в психологии называется "эффектом ореола" и может привести к ошибочным выводам, сформировав вокруг начальника когорту любимчиков.

Личные достижения Предприимчивость Лидерство Личные связи Компетентность Эффективность руководства Лояльность Лидерство Видение перспектив Предприимчивость Эффективность руководства Достижение согласия Лидерство Приспособляемость Предприимчивость Способность к анализу Способность к анализу Гибкость в смене роли Решительность Восприимчивость Восприимчивость Эффективность руководства Видение перспектив Гибкий стиль Видение перспектив Решение проблем Способность к анализу Восприимчивость Социальная коммуникабельность Решение проблем Подводя итоги размышлениям о личности руководителя, необходимо обратить внимание на тот особый по интеллекту, творческому потенциалу социальный слой, к которому по праву можно отнести талантливых профессионалов в области управления.

Человек и среда, личность и коллектив, место человека в обществе — серьезные социально-философские проблемы, с которыми современный менеджер сталкивается ежедневно и обязан считаться в своей постоянной деятельности.

Факторы, влияющие на поведение личности Личность, индивидуальность характеризуется интеллектуальными и психологическими особенностями, которые переданы человеку от предков или приобретены им при взаимодействии с другими людьми.

Индивидуальные особенности и внешнее окружение, действуя совместно, формируют поведение личности, однако ситуация, особые жизненные условия оказывают на поведение человека большее влияние, чем его индивидуальные свойства.

Успех деятельности организации во многом зависит от взаимодействия членов коллектива, от эмоционального контакта с окружающими, от верной оценки возможностей личности и ее партнеров по работе, от эффективного обмена знаниями и эмоциями между ними.

Странно мы привыкли оценивать личность и поступки человека: хороший человек есть хороший человек, а вот почему он такой замечательный — это не так уж и важно (а может быть, именно эти положительные черты личности и следует изучать глубже всего и заложить эти знания в основу воспитания.

Руководителю полезно узнать подробнее о тех личностных проблемах, которые чаще всего негативно влияют на выполняемую человеком работу и могут создать стрессовую ситуацию в коллективе и семье.

Периоды суетливого стремления к эфемерным, недостижимым идеалам сменяются злобностью или депрессией; самое деликатное желание помочь, разобраться в ситуации расценивается как посягательство на права личности; отрицаются все логические доводы, даже согласие выражается через отрицание: "Нет, вы, конечно, правы, но.

Если же этого не происходит, то можно провести аналогию и подвергнуть жесткой, аргументированной критике поступок некой абстрактной личности, стараясь, однако, поддержать у собеседника положительные эмоции.

Специалисты в области управления неоднократно убеждались на практике, что принцип награды за хорошее и наказания за плохое далеко не всегда достигает цели, всегда приходится учитывать особенности ситуации и личности.

Эволюционная психология, Джек Палмер, Линда Палмер - 217 упоминаний «личность»:

Личность и психопатология Первые теоретики личности Современные подходы к теории личности Исследовательская парадигма, основанная на изучении случаев: клинический подход к личности Теория черт Факторный анализ: важный инструмент корреляционных исследований Трехфакторная модель личности Пятифакторная модель личности Эволюционная теория и личность Адаптивное значение черт личности Вставка.

Авторитарная личность: иерархически мотивированный примат, страдающий ксенофобией Филогенез и онтогенез личности Личность и аномальное поведение Психиатрические диагнозы I категории Расстройства личности II категории Резюме Вопросы для обсуждения Ключевые термины Глава 9.

Антропология тоже пошла по ложному пути, придерживаясь мнения, что поведение человека — абсолютно податливый материал и что культура, в которой живет человек, полностью формирует его личность (Allman, 1994).

Значимость Характеристики, предпочитаемые мужчинами Характеристики, предпочитаемые женщинами 1 Доброта и понимание Доброта и понимание 2 Интеллект Интеллект 3 Физическая привлекательность Интересная личность 4 Интересная личность Хорошее здоровье 5 Хорошее здоровье Адаптивность 6 Адаптивность Физическая привлекательность 7 Креативность Креативность 8 Желание иметь детей Возможность хорошо зарабатывать 9 Высшее образование Высшее образование 10 Хорошая наследственность Желание иметь детей 11 Возможность хорошо зарабатывать Хорошая наследственность 12 Хозяйственность Хозяйственность 13 Вероисповедание Вероисповедание (Содержание таблицы взято из «The Psychology of Human Mate Selection: Exploring the Complexity of the Strategic Repertoire» by D.

У людей частота физической жестокости или сексуальных злоупотреблений в детстве по отношению к пациентам с пограничными расстройствами личности достигала по данным опроса 70% (Ludolph et al.

Пограничные расстройства личности и ряд других расстройств, например, расстройства питания, навязчивые состояния и патологическая агрессия сопровождаются нарушением контроля импульсивности.

Мы уже упоминали, что у людей частота физической жестокости или сексуальных злоупотреблений в детстве по отношению к пациентам с пограничными расстройствами личности достигала по данным опроса 70% (Ludolph et al.

Пограничные расстройства личности и ряд других расстройств, например расстройства питания, навязчивые состояния и патологическая агрессия, сопровождаются нарушением контроля импульсивности.

Личность и психопатология В «Тимее» сущность Души дарует творящий Бог, но именно божества, перемещающиеся в космосе [среди звезд], питают могущественные стремления, удерживая от Необходимости наши импульсы и желания, наше чувство удовольствия и боли и ту низшую часть Души, в которой зарождается подобный опыт.

Исходя из этого утверждения, наша личность связана со звездами, которые придают форму нашей Душе [как сумме Первоначала и стремлений]; и мы оказываемся во власти необходимости в тот самый момент, когда вступаем в мир: наш темперамент будет определяться расположением звезд, а следовательно, и действия, которые проистекают из темперамента, и все мироощущение, обусловленное впечатлениями.

Личность можно приблизительно охарактеризовать как определенный паттерн поведения, превалирующий во времени и ситуациях, который делает одного человека непохожим на другого.

Психологов, которые изучают личность, интересует не только описание феноменов человеческих сходств и различий, но и то, насколько можно изменить личность и как должны осуществляться подобные изменения.

Первые теоретики личности Психология имеет долгую и сложную историю, тесно связанную с попытками заложить адекватный фундамент для последующих исследований личности.

Возможно, самым известным теоретиком структуры личности остается психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939), который посвятил множество работ формированию аномального поведения (Boring, 1950).

Автором первой эмпирической исследовательской программы, направленной на изучение личности, вероятно, следует считать двоюродного брата Дарвина сэра Фрэнсиса Гальтона (1822-1911).

Гальтона считают основоположником эмпирического подхода к теории личности, известного как лондонская школа (Eysenck, 1997), влияние которой значимо и сегодня.

Это предположение заложило основу статистической процедуры, известной как факторный анализ, которая является одним из основных инструментов современной теории личности.

Исследовательская парадигма, основанная на изучении случаев: клинический подход к личности Клинические подходы к личности, или подходы на основе изучения случаев, были популяризованы в психиатрии и психологии Фрейдом и его последователями.

Зачастую клинический подход искусственно отделяет крайности личности, которые признают патологическими или дефектными, от нормального функционирования личности.

Теория черт Влияние Фрэнсиса Гальтона наиболее ощутимо в том, что называют номотетическим методом исследования личности (Hergenhahn, 1997), который также известен как теория черт, поскольку его цель — идентифицировать основополагающие черты и связать их с образовательными, физиологическими и родственными им процессами.

Они сочетаются с распространенными «суперфакторами», формируя наше поведение, и обеспечивают адекватное описание не всей, но значительной части человеческой личности (Eysenck, 1999).

Некоторых людей можно адекватно описать с точки зрения того, насколько у них проявлены общие черты, тогда как для описания других людей часто требуются уникальные дескрипторы личности (Costa & McСrae, 1998).

Маловероятно, что общие черты личности будут включать в себя описание этого человека, поведение которого центрировано на стремлении смотреть все новые и новые телепередачи.

Факторный анализ: важный инструмент корреляционных исследований Факторный анализ — это статистический метод, при помощи которого психологи пытаются выявить математические конструкты, объясняющие связь (или корреляцию) между почти бесконечным количеством личностных черт.

Например, факторный анализ можно провести на основе рейтинговых оценок собственной личности, полученных от группы, которая насчитывает несколько тысяч человек.

В типовом современном факторно-аналитическом исследовании между чертами личности, например, такими как разговорчивость, уверенность в себе и приветливость, проводят корреляционное сравнение, пока они не дадут какой-то фактор первого порядка.

Реймонд Кэттелл (1905-1998), известный теоретик черт личности, полагал теоретически оправданным исходить из корреляции факторов, поскольку считал, что прибегать к ортогональности значит искусственно ограничивать реальный мир.

Часть споров между теоретиками личности, касающиеся структуры факторов, носит очень специальный характер и опирается на различные интерпретации некоторых достаточно сложных математических теорем.

Пятифакторная модель личности Большинство исследователей личности, ориентирующихся на факторный анализ, полагают, что невротизм и экстраверсия являются общими факторами, которые имеют важные генетические и объяснительные аспекты.

Хотя существуют определенные разногласия в отношении деталей (Eysenck, 1999), многие исследователи теперь считают, что полезно принять рабочую гипотезу, согласно которой пятифакторная модель дает хорошую картину структуры черт человеческой личности.

Эволюционная теория и личность С тем чтобы эволюционная теория была релевантна или просто полезна научному исследованию личности и психопатологии, должен быть признан верным ряд фактов.

Эволюционная психология может оказаться важной, если удастся показать, что наша сегодняшняя среда отличается от тех, в которых наследуемые черты личности сформировались в ходе естественного отбора.

Наконец, эволюция может способствовать объяснению некоторых аномалий или странностей в функционировании личности, которые нельзя объяснить каким-либо другим из существующих исследовательских методов или теорий.

Аналогичным образом, психотизм связан с межличностной агрессивностью, которая обеспечивает репродуктивное преимущество в неблагоприятных социальных ситуациях и, возможно, во время войны (Zuckerman, 1999).

Авторитарная личность: иерархически мотивированный примат, страдающий ксенофобией В ряде сообществ приматов, не принадлежащих к человеческому роду, многие индивидуумы (особенно самцы) озабочены проблемами, связанными со статусом доминирования, признанием со стороны группы и ее целостностью.

Альтемайер (Altemeyer, 1988) разработал концепцию авторитарной личности как человека, сильно зависящего от сплоченной группы, которая требует беспрекословного идеологического послушания (конформности).

Однако в современном, глобальном обществе антидемократическая идеология и авторитарные взгляды, отличающиеся нетерпимостью к личности, сопряжены с большими проблемами.

Филогенез и онтогенез личности Личность стала столь интригующим объектом исследований не потому, что поведение устойчиво и постоянно, сохраняясь во времени и различных ситуациях, а скорее из-за того, что эти паттерны варьируют от индивидуума к индивидууму.

С адаптивной точки зрения, вариации индивидуальных типов личности можно объяснить как результат изменения селективных воздействий или вариабельность в доступных экологических и социальных нишах.

Тот факт, что персональные черты у животных и черты личности у людей варьируют почти до бесконечности в малых деталях, но в широком смысле могут быть сведены к нескольким ярко выраженным паттернам, предполагает существование сдерживающих влияний.

Ограниченное количество факторов личности может быть вызвано тем обстоятельством, что в данном виде существует лишь ограниченное количество поведенческих типов или предпосылок личностей, с которыми индивидуум может появиться на свет.

Было установлено, что эти четыре компонента сильно коррелируют с пятью крупными факторами личности, подтверждая идею, что темперамент является не только одним из важных компонентов личности, но, возможно, ее основой.

Свракич, Свракич и Клонингер (Svrakic, Svrakic & Cloninger, 1996) постулируют несколько иные параметры личности (избежание опасности, поиск новизны, зависимость от вознаграждений и настойчивость), которые являются умеренно наследуемыми, умеренно стабильными на протяжении жизни и не зависят от социокультурных влияний.

Это предположение подтверждается тем фактом, что очень схожие расстройства личности возникают у самых разных взрослых, которые не имеют ничего общего, кроме дефицита родительского ухода.

Этот описательный подход, отраженный в пятифакторной модели, способен объяснить расстройства личности, представляя их как крайние точки на факторно-аналитических шкалах, чего в целом может оказаться достаточно для характеристики как нормального, так и аномального личностного функционирования и процессов (Costa & McCrae, 1998).

Многие исследователи теперь полагают, что одну из важных областей аномального поведения, расстройства личности, можно в целом объяснить с помощью параметрического подхода к личности.

Этот подход предполагает, что у большинства из нас личность достаточно гибка для того, чтобы наши личностные факторы не вызывали повторяющихся поведенческих проблем.

Однако у людей с крайностями функционирования личности велика вероятность того, что отсутствие гибкости приведет к плохой адаптивности, тревоге, чувствам дистресса, неудовлетворенности и к неэффективности поведения.

Неясно, в какой именно точке личностный стиль становится расстройством личности, но эта точка определенно связана с векторами среды, поддерживающими усилия индивидуума или мешающими им.

Психиатрические диагнозы I категории Клинические расстройства, за исключением расстройств личности и умственной отсталости, относят к расстройствам I категории, включающей описания большинства диагностируемых расстройств в текущем четвертом издании Диагностического и статистического руководства DSM-IV (Diagnostic and Statistical Manual) (American Psychiatric Association, 1994).

Расстройства личности II категории Расстройство личности определяется как устойчивый паттерн внутренних переживаний и поведения, которые заметно отклоняются от ожиданий культуры, в которой живет индивидуум, отличаются ригидностью и обширностью, не меняются со временем и ведут к дистрессу или нарушениям.

Этиология многих расстройств личности показывает, что они, скорее всего, являются непосредственными результатами срабатывания эволюционных аварийных механизмов.

Кроме того, многие аспекты их явно неадаптивной личности можно объяснить как альтернативные стратегии соответствия, которые были приведены в действие ранним социальным/семейным опытом.

Антисоциальное расстройство личности, также называемое социопатией или психопатией, характеризуется общим паттерном нарушения прав других людей, лживости, обмана, импульсивности, агрессивного поведения, отсутствия эмпатии и угрызений совести.

Предположительно, с подобным опытом некачественного воспитания сталкивается примерно равное число мужчин и женщин, но социопатами намного чаще становятся мужчины, тогда как у женщин гораздо чаще возникают истероидные расстройства личности.

Истероидное (истерическое) расстройство личности характеризуется чрезмерным поиском внимания, сексуально неадекватным, соблазняющим или провокационным поведением, тенденцией легко поддаваться влиянию других людей и воспринимать отношения в качестве более интимных, чем это на самом деле.

Пограничное расстройство личности характеризуется паттерном неустойчивых межличностных отношений, когда значимые другие сначала нереалистично идеализируются, а затем столь же нереалистично критикуются.

Трудно принять это паттерн поведения за адаптивную реакцию, но репродуктивные результаты могут быть схожи с теми, которых добивается гистрионная личность, с которой у пограничной много общего.

Параноидное расстройство личности характеризуется паттерном общей недоверчивости и подозрительности к окружающим и необоснованным предположением, что другие люди будут эксплуатировать и обманывать их или им вредить.

Психиатры Энтони Стивенс и Джон Прайс (Stevens & Price, 1996) группируют параноидное расстройство вместе с шизоидным и избегающим расстройствами личности под рубрикой «дистанционные расстройства», поскольку все люди с этими расстройствами испытывают трудности с личностными отношениями и функционированием в качестве членов социальной группы.

В отличие от шизоидных индивидуумов, которые предпочитают социальную изоляцию, люди с избегающим расстройством личности испытывают сильное желание установить отношения.

Зависимое расстройство личности может отражать альтернативную адаптивную стратегию, избираемую людьми, воспитание которых родителями отличалось непостоянством и небрежностью, что привело к ненадежному паттерну привязанности мать-младенец (Stevens & Price, 1996).

Шизотипическое расстройство личности описано в DSM-IV как общий паттерн социального и межличностного дефицита, отмеченный чувством сильного дискомфорта при близких отношениях и сниженной способностью завязывать такие отношения, а также когнитивными и перцептивными искажениями и эксцентричностью поведения, в том числе магическим мышлением, странными фантазиями и необычным перцептивным опытом.

Согласно DSM-IV, шизотипическое расстройство личности, по-видимому, охватывает целые семьи и имеет большую распространенность среди ближайших биологических родственников, страдающих шизофренией, чем среди остального населения.

Однако при определенных условиях, например в случае социальной неудовлетворенности, шизотипические личности могут вырабатывать идеологию, которая расходится со взглядами родительской группы, привлекая к себе последователей и тем самым облегчая раскол группы (Price & Stevens, 1998).

Обсессивно-компульсивное расстройство характеризуется озабоченностью порядком, совершенством, а также ментальным и межличностным контролем, в ущерб гибкости, открытости и эффективности.

Многие из клинических расстройств и расстройств личности, описанных выше, могут являться следствием нового вида свободы, которую наши предки обнаружили столетия назад, свободы, избавляющей от иногда жестоких, однако в конечном счете уравновешивающих сил природы и естественного отбора.

Другими словами, произвольные тренды в отборе брачных партнеров у людей при отсутствии многих природных факторов сдерживания и уравновешения, которые ограничивают выживаемость видов, не принадлежащих к человеческому роду, могли привести к увеличению частотности генов, предрасполагающих к расстройствам личности и патологиям психики.

Резюме Хотя понятие личности (устойчивых паттернов поведения, которые обусловливают различия между отдельными людьми) является очень древним, первые научные исследования личности начались только в XIX веке.

Наиболее эффективным эмпирическим методом изучения личности оказался подход, названный факторным анализом, — набор статистических приемов, который сводит большое количество черт к нескольким общим факторам.

Позже психотизм разбили на два независимых фактора, сознательность и доброжелательность, и после добавления параметра открытости новому опыту была создана пятифакторная модель личности.

Опыт сурового воспитания в раннем возрасте часто способствует появлению «расстроенных» личностей, которые могут использовать альтернативные репродуктивные стратегии.

Ключевые термины Антисоциальное расстройство личности (antisocial personality disorder) Депрессия (depression) Дистимия (dysthymia) Доброжелательность (agreeableness) Допамин (dopamine) Зависимое расстройство личности (dependant personality disorder) Избегающее расстройство личности (avoidant personality disorder) Истероидное расстройство личности (histrionic personality disorder).

Клинические подходы или подходы на основе изучения случаев (clinical or case-study approaches) Корреляционное исследование (correlational research) Личность (personality) Нарциссическое расстройство личности (narcissistic personality disorder) Невротизм (neuroticism) Обсессивно-компульсивное расстройство личности (obsessive-compulsive personality disorder) Открытость новому опыту (openness to experience) Параноидное расстройство личности (paranoid personality disorder) Пограничное расстройство личности (borderline personality disorder) Психотизм (psychoticism) Пятифакторная модель личности (the five-factor model of personality) Сознательность (conscientiousness) Темперамент (temperament) Теория черт (trait theory) Тревога (anxiety) Трехфакторная модель личности (the three-factor model of personality) Факторный анализ (factor analyses) Центры подкрепления (reinforcement centers) Шизоидное расстройство личности (schizoid personality disorder) Шизотипическое расстройство личности (schizotypal personality disorder) Шизофрения (schizophrenia) Экстраверсия (extraversion) Эффект сезона рождения (season-of-birth effect) Глава 9.

Согласно оценкам, около 20% американцев предрасположены своим типом личности к риску сердечных заболеваний, обусловленному их вспыльчивостью и, как правило, циничным взглядом на человеческую природу (Donner, 1996).

Этот тип называют «стойкой личностью»; такие люди, как правило, рассматривает стрессоры не в качестве угрозы или наказания, а скорее как вызов (Dobasa, Maddi & Kahn, 1982).

Ключевые термины Анксиолитики (anxiolytics) Антидепрессант (antidepressant) Антиоксидант (antioxidant) Антипсихотик (antipsychotic) Атеросклероз (atherosclerosis) Гипертония (hypertension) Гиппокамп (hippocampus) Глицемический показатель (glycemic index) Глюконеогенез (gluconeogenesis) Допамин (dopamine) Евгеника (eugenics) Зародышево-потомственная терапия (germ-line therapy) Ингибиторы МАО (МАО inhibitors) Индоктринация (indoctrination) Канцерогенный, онкогенный (carcinogenic) Кортизол (cortisol) Личность типа A (type A personality) Медиальный переднемозговой пучок (medial forebrain bundle) Мелатонин (melatonin) Никотин (nicotine) Обряд инициации (rite of passage) Остеопороз (osteoporosis) Плейотропный (pleiotropic) Посттравматическое стрессовое расстройство (posttraumatic stress disorder) Прилежащее ядро (nucleus accumbens) Реакция нападения/бегства (fight/ flight response) Ретровирусы (retroviruses) Сезонное аффективное расстройство (seasonal affective disorder, SAD) Селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (serotonin selective re-uptake inhibitors, SSRIs) Сконструированные люди (designer humans) Соматическая генная терапия (somatic gene therapy) Стойкая личность (hardy personality) Теория несоответствия (mismatch theory) Трициклики (tricyclics) Ферменты рестриктазы (restriction enzymes) Холестерин (cholesterol) Центры подкрепления (reinforcement centers) Шишковидная железа (pineal gland) Эпинефрин (epinephrine) Яномамо (Yonomamo) Приложение А.

Антисоциальное расстройство личности (antisocial personality disorder) — расстройство личности, характеризуемое хроническим и длительным антисоциальным или делинквентным поведением, не обусловленным тяжелой умственной отсталостью, шизофренией или маниакальными эпизодами.

Внешний средовой детерминизм (extreme environmentalism) — доктрина, предполагающая, что поведение модифицируется исключительно изменениями внешних обстоятельств (в противоположность теории наследования способностей, интеллекта и черт личности).

Зависимое расстройство личности (dependent personality disorder) — диагноз, устанавливаемый на основании паттернов позволения другим людям принимать ответственность за важные решения в своей жизни и согласие с ними или подчинение склонным к доминированию личностям.

Избегающее расстройство личности (avoidant personality disorder) — диагноз, справедливый для человека с паттернами поведения, характеризуемыми повышенной чувствительностью к неприятию и критике, уходом от общества и низкой самооценкой.

Истероидное расстройство личности (histrionic personality disorder) — диагноз устойчивого расстройства личности, характеризуемого чрезмерным привлечением к себе внимания в высоко эмоциональной манере, обычно начинающегося в раннем взрослом возрасте.

Характеризуется постоянной потребностью в успокоении, в одобрении или в похвале от других и чувством дискомфорта в ситуациях, где данная личность находится не в центре внимания.

Личность (personality) — комплекс психологических конструктов, необходимый для эвристического понимания того, как индивид или общество склонны вести себя в ситуациях, в которых они сталкиваются с различными возможностями и требованиями.

Личность типа «A» (type A personality) — личность, для которой характерно соревновательное поведение во всех аспектах жизни (работа, отдых, дружба и любовь), тенденция к агрессии в случаях фрустрации.

Нарциссическое расстройство личности (narcissistic personality disorder) — клинический диагноз расстройства, характеризуемого гротескными идеями о собственной важности, потребностью во внимании и похвале, ощущением особых прав и эксплуатацией других людей.

Обсессивно-компульсивное расстройство личности (obsessive-compulsive personality disorder) — диагноз, устанавливаемый на основании дисфункциональных паттернов поведения, характеризуемых навязчивыми состояниями и/или действиями.

Открытость новому опыту (openness to experience) — личностная характеристика, описывающая способность адекватно принимать идеи, ситуации и людей, даже если они принципиально новые или необычные.

Параноидное расстройство личности (paranoid personality disorder) — диагноз, устанавливаемый при паттернах поведения, характеризуемых обшей подозрительностью и чрезмерной осторожностью по отношению к другим людям; как правило, имеет место убежденность, что окружающие в массе своей либо опасны, либо хотят нажиться за счет параноидного индивида.

Психотизация (psychoticism) — термин, употребляемый для оценки таких параметров личности, как предрасположенность к психозам и психопатиям, и для отличия «нормальных» людей от страдающих шизофренией и маниакально-депрессивным психозом.

Пятифакторная модель личности (five-factor model of personality) — модель личности, включающая в себя невротизм, экстраверсию, открытость новому опыту, доброжелательность и сознательность.

Трехфакторная модель личности (three-factor model of personality) — модель личности, включающая в себя первичные факторы психотизма, невротизма и экстраверсии; разработана X.

Шизоидное расстройство личности (schizoid personality disorder) — расстройство личности, характерное длительной эмоциональной холодностью, отсутствием или вялостью чувств по отношению к другим, безразличием к похвале или критике, дружбой не более чем с двумя людьми; при этом, однако, не наблюдается эксцентричной речи, поведения или мыслей.

Шизотипическое расстройство личности (schizotipical personality disorder) — расстройство личности, характеризуемое различными странностями мыслей, восприятия, речи и поведения, недостаточно тяжелыми для постановки диагноза шизофрении.

Юнг и постъюнгианцы Эндрю Самуэлс - 167 упоминаний «личность»:

Я полагаю, что этим Юнг хотел избежать того что он считал фрейдистской крайностью, которая выражается в утверждении авторитета раввина и во всей болезненной начальной истории психоанализа, в которой так много было роли личности.

Он постоянно осознавал, что в психологических исследованиях происходит большее перекрещивание наблюдателя и наблюдаемого, чем обычно, и что личные пристрастия и другие личностные факторы играют важную роль.

В рамках метапсихологии мало оснований для обсуждения вопроса о том, что в личности врожденно или конституционально, а что возникает во взаимодействии с окружающей средой.

7) идея, что анализ - взаимодействие, преобразующее как пациента, так и аналитика, а значит, личность аналитика и его переживание анализа должны быть в центре внимания (Лангз, Серлз, Ломас, интеракционизм).

9) анализ должен работать с самостью столько же, если не больше, сколько с эго; самость понимается скорее как целостное выражение личности, чем одно из ряда репрезентаций эго (Кохут, Винникотт).

10) существуют подотделы личности (комплексы), с которыми аналитик может работать (истинное и фальшивое Я (true and false selves) Винникотта, и для сравнения гештальттерапия и трансактный анализ).

Основное внимание уделялось бы личностному развитию человека, что затем вело бы к исследованию самости, рассматриваемой как генератор архетипических потенциалов и образной системы на протяжении всей жизни.

Перенос-контрперенос Символические переживания самости Исследование высокодифференцированной образной системы Определение архетипического Понятие самости Развитие личности Рисунок 1 Всякая классификация — это в определенной степени творческая ложь, поскольку вряд ли найдутся люди, которые в точности соответствуют описаниям.

Несомненно, такой сдвиг акцентов произошел в Школе Развития (и в какой-то степени, в Классической Школе), так что миф, легенда и так далее, будучи по-прежнему объектом изучения и внимания, были заменены более широкими личностными, социальными и семейными исследованиями в качестве основы архетипической теории.

Откуда происходят личностные "факты", весь статус историй болезни и современная борьба в психоанализе и аналитической психологии между теми, кто выступает за эмпирическое и теми, кто за эмпатические способы восприятия детских переживаний — все эти вопросы, жизненно важные в равной степени для начинающего и опытного аналитика, вращаются вокруг вопроса об отношении архетипов к окружению в детстве.

В-третьих, в силу парадоксальной причины: одна из проблем врожденных структур состоит, как мы видели, в том, что привносится личностный элемент не как равновесный фактор, но, скорее, как побочный продукт или нечто сопутствующее.

Она цитирует Юнга, который говорил, что жизненно необходимо знать личный фактор и что это одна из причин того, почему он анализировал свой собственный личностный миф — он мог делать поправку на собственный личный фактор при работе с пациентами.

В прошлом с психологическими проблемами не работали через личностные отношения или гуманизацию, скорее наоборот, искали связи с "безличными доминантами" — Богами, духами, предками.

Например, в проблемах брака комплекс, окружающий человека противоположного пола, и комплекс вокруг отверженных частей личности часто тесно соотнесены друг с другом так, что элементы в человеке, которые вызывают беспокойство и напряжение, проецируются на партнера.

Поскольку комплекс изначально отделен от сознания, личность мальчика обогащается потенциалами (такими как этот), которые становятся сознательными и интегрированными или обедненными длительным подавлением.

ПРОТИВ КОМПЛЕКСОВ Психоаналитики Этвуд и Столороу разработали тезис, который связывает теории личности с личной жизнью и проблемами авторов этих теорий (1975, 1979; ссылки на 1975).

Этвуд и Столороу подчеркивают то, как "образ объекта" (под которым они понимают архетипический образ или комплекс) ощущается как отдельная личность, цитируя положение Юнга о том, что "человек вполне прав, когда рассматривает аниму как автономную личность и адресует ей личные вопросы" (CW 7, para.

Здесь, считают Этвуд и Столороу, Юнг говорит о таких субъективных переживаниях образов объектов, как живых личностей", постулируя существование автономных единиц (там же, с.

Но множественность личности может также приводить к большей дифференциации, в особенности если пациенту позволить идентифицировать и назвать части личности или комплексы самому.

Хиллман напоминает нам, что в наших комплексах есть нечто большее, чем ощущения, что часть личности слишком развита и вобрала в себя слишком многое или все целиком.

Для Фрейда эго было центральным фактором личности, посредником между инстинктивными драйвами и детскими потребностями (ид) с одной стороны и приказаниями сознания (супер-эго) и внешней реальности с другой.

Происхождение эго находится в конфликте между драйвами и внешней реальностью, а также в личности, формирующейся с помощью идентификации с другими людьми, в основном с родителями.

Это могло быть чем-то совершенно обыденным, как, например, перевозка вещей из одной части города в другую, или нечто гораздо более личностное, как например, совет относительно контрацепции; или же она спрашивала мужчину, почему, по его мнению, она пыталась покончить жизнь самоубийством.

В психоанализе Винникотт подчеркивал, что ребенок просто не рождается аморальным, и аморальность можно рассматривать как нечто, подчиняющееся внешнему авторитету за счет личностного образа жизни или ощущения полноценности.

Первая возможность состоит в том, что эго не развивается в достаточной степени из исходного единства и тождества с самостью; следовательно, происходит лишь небольшое выделение эго-сознания, и личностью управляют абсолютно автономные комплексы.

Вторая возможность состоит в том, что человек позволяет своей самости или всей личности становиться ограниченной отождествлением с эго, которое тем самым становится раздутым.

Уиллфорд предлагает решение этой проблемы: чувствование относительно отличается от эмоции, но и то и другое происходит из основополагающей аффективной организации личности (1976, с.

Герой — носитель эго, обладающего способностью дисциплинировать волю и лепить личность, и вся сознательная система теперь способна "вырваться из-под деспотичной власти бессознательного" (Neumann, 1954, с.

Но также справедливо и то, что чем теснее инцестная связь с матерью, тем больше нужен герой, для того, чтобы привести в действие объектные отношения и становление отдельной личности.

Ламберт полагает, что в дополнение к трем стилям, описанным Абенгеймером, можно добавить еще один, который соответствует переходу в развитии человека в его семье от двухлично-стного к трехличностному функционированию; его можно назвать эдиповым стилем сознания, и я полагаю, он сосредоточен на ощущении соперничества, обладания и исключения и выработке ощущений вины.

Он усматривает анти-героическую позицию в метафоре героя: "Если мы рассмотрим, каковы "сокровища" бессознательного, то увидим, что это "сокровища" инцеста, "сокровище" садизма и другие негативные пре-генитальные импульсы, "сокровища" всех частей личности, отвергаемых и презираемых (противоположно "ценимому") сознанием.

Адлер предлагал, чтобы типология не была схемой для проверки личности, и настаивал, что она представляет ценность для выявления динамического взаимодействия противоположностей, которое имеет непосредственное отношение к саморегулирующейся психике (79, с.

Он указывает, что в работе Юнга о типах есть двусмысленность между рассмотрением их в качестве чего-то вечного и данного в личности — некоего эквивалента архетипов в сознании — и рассмотрением типов как чего-то, способного претерпевать изменения и подвергаться интерпретации в ходе анализа и индивидуации.

Он выступает как "отвергнутая часть личности, смешная и неприспособленная часть, но также часть, которая устанавливает связь с бессознательной целостностью человека" (там же, с.

Ясно, что понятие самости у Юнга отличается от обычных ощущений самости или психоаналитического понятия личностной тождественности; эти важные элементы Юнг помещает в эго.

РАВНОВЕСИЕ, СТРУКТУРА, ПОРЯДОК Еще одно качество самости как центра личности состоит в том, что она позволяет существовать структуре, равновесию и порядку, не предполагая нарушения динамики психики.

Следует подчеркнуть, что архетип противоположного пола функционирует так стереотипно только в том случае, когда есть дисбаланс эго/анимуса-анимы; эго/тень — патологическое отвержение инстинктивности, отсюда лишение личности потенциала или проекция неприемлемых сторон личности на других (см.

Как мы увидим, постъюнги-анцы Школы Развития показали, как позицию Юнга относительно противоположностей можно рассматривать как нечто важное для развития личности (см.

Рост же обеспечивается личностной основой символов самости, а не их знанием или классификацией как таковых; только личное переживание символа приводит к примирению противоположностей.

Точно так же, как, например, Христос олицетворял личность, большую, чем средний человек, Христос как символ олицетворяет нечто большее, чем среднее эго-самость (CW 11, para.

МЕЖЛИЧНОСТНАЯ САМОСТЬ: (2) САМОСТЬ И ДРУГИЕ Маттун говорит, что концепция самости у Юнга — это относительно закрытая система, которая подвергает сомнению взаимодействие самости и других (1981, с.

Еще одна межличностная функция, касающаяся связи самости и других, относится к тенденции поиска слияния с чем-то большим", чем сам человек, которая была вкратце упомянута в главе 2.

Задача второй половины жизни состоит в том, чтобы выйти за пределы дифференциации эго и личной тождественности и перейти к сосредоточенности на смысле и сверхличностных ценностях; для этого готовилась стабильность эго.

Самость становится образом не только более полной личности, но также цели жизни, и в этом контексте мы вполне можем говорить о реализации самости человека: "эмпирически самость — это образ цели жизни, спонтанно воспроизводимый бессознательным, независимо от желаний и опасений сознательного разума.

Этвуд и Столороу (1975) утверждают, что основной личной опасностью для Юнга было растворение личности и подавление ее изнутри, необходимость установления прочной и стабильной само-репрезентации.

Если самость означает (а) всю личность, утверждает он, тогда ее никогда невозможно ощутить, поскольку эго, агент ощущения, находится "внутри" целостности.

1957, 1976, 1978а) стала очень важной для современной аналитической психологии, и мы вернемся к ней в следующем разделе этой главы, а его модель личностного развития изложена в главе 5 (см.

В этом смысле, индивидуация — это духовный зов, но как реализация полноты личности — это психологическое явление/Поиск или прорыв к индвидуации захватывает многих, и Грааль иногда бывает символом процесса, а не цели.

Во-первых, можно сказать, что указанные черты — это особый аспект взросления, имеющий отношение к объединению разных направлений личности и к символическому переживанию.

Снова Хиллман рассматривает ту же проблему с другой точки зрения, предполагая, что мы должны говорить скорее не об Индивидуации, а о множестве индивидуации, которые исходят от "наших внутренних множественных личностей.

Цинкин (1969) высказал идею о том, что спираль можно использовать для иллюстрации двух-личностного поля (например, анализа), и она может быть плотной или открытой.

Межличностным измерением управляет не теория противоположностей Юнга, но, по-видимому, реальные фигуры, с которыми эго может вступать в конфликт, и обычно рассматриваемые Юнгом как внешние проявления внутренних процессов.

Эго суммирует все, что предполагает разделение, ощущение границы, личностную тождественность и внешние достижения ' со всеми образами, ассоциирующимися с телом человека и его личностью" (там же).

Взаимодействие между двумя психическими системами самости и эго также подчеркивалось Штрауссом (1964), который полагал, что разрешение конфликта между тенденциями к разделению (эго) и объединению (самость) жизненно необходимо для развития личности в младенчестве и в течении всей жизни.

Изначально существующие состояния целостности, первичная самость или просто органический факт существования человека — не то же самое, что союзы, образованные из двух или более дифференцированных единиц или частей личности.

Каков бы ни был статус теории противоположностей как теории, ее применение к развитию личности и к клинической практике — это интересный результат одной из основных идей Юнга.

Вслед за Нойманном (1973) Эдингер полагает, что самость можно испытать в начале жизни, только проецируя ее на родителей — она не может появиться без функционирования конкретных отношений родитель-ребенок как "личностного проявления архетипа" (Neumann, 1959, с.

Во-первых, образы, которые появляются в клиническом материале отношений матери-ребенка, действительно символизируют отношения между самостью и эго: "точно также, как самость инициирует, охватывает и производит трансценденцию зональных драйвов и частично — объектных отношений, так, если все идет хорошо, спокойная "удерживающая" мать инициирует отношения кормления и поддерживает младенца во всех трудностях эмоционального конфликта, связанного с его оральным драйвом, с помощью своей способности сохранять контакт с ним как с "целой личностью" (1977, с.

Интересно отметить, как далеко зашла относительность понятия самости — это центр личности, архетипичный по своей сути, зависящий в своем индивидуальном воплощении от чувственных переживаний детства.

Это один из ключевых моментов теоретического сближения в постъюнгианской психологии, где наконец соприкасаются тонкости анализа младенчества и "большей личности" самости.

Например, во введении к "Происхождению и истории сознания" Нойманн старается показать, что то, что может казаться личным символом, фактически является межличностным, и поэтому коллективным и фиксированным (1954, с.

Здесь следует отметить наблюдение Фордхама о том, что Юнг пришел ко многим из своих интуитивных выводов через игру с камнями и галькой — это помогло ему интуитивно найти способ соединения через символы своих " двух" личностей (1976, с.

Я лично полагаю, что человек использует фантазию об инцесте, чтобы соприкоснуться с доступной областью межличностного переживания, так что другие воспринимаются как часть самости.

Для аналитика фрейдистского направления "отпечаток на всю жизнь" связан с психическим детерминизмом и первичностью фактических переживаний детства в образовании личности впоследствии.

Этот вклад принимает форму внутренней реальности, которая понимается как нечто сосредоточенное вокруг центральной самости или ядра личности: можно сказать, что центральная личность — это унаследованный потенциал, который ощущает непрерывность бытия и обретает по-своему и со свойственной ему скоростью личную психологическую реальность и личную схему тела" (Winnicott, 1965, с; 46).

Клейн, которая придерживалась сходной точки зрения, писала о нормальности как о чем-то предполагающем гармоничное взаимодействие нескольких аспектов ментальной жизни, как, например, эмоциональная зрелость, сила характера, способность справиться с противоречивыми эмоциями, взаимное равновесие внутреннего и внешнего миров, и наконец, доступность частей личности, ведущих к понятию интегрированной самости (1960).

Его работы по этому вопросу разбросаны и многие из наиболее глубоких положений нельзя найти в томе "Собрания сочинений", озаглавленном "Развитие личности" (CW 10).

Это произошло потому, что Юнг так быстро переходит от личного и онтогенетического к межличностному и филогенетическому, что вместо четкого утверждения мы обнаруживаем многочисленные ссылки, и наша задача состоит в том, чтобы сформировать их в последовательное изложение.

действительно ли возможно утверждать, что поведение человека имеет причины в том же смысле, что и физические явления, или что личность человека можно действительно объяснить как результат событий, которые имели место, когда он был ребенком" (1972, с.

Идея спирали предполагает, что одни и те же элементы личности находят повторяемое выражение, но в разные моменты и в разном соотношении с эго и самостью на спирали.

Кругообразность означает, что каждый элемент личности рассматривается как всегда присутствующий, и развитие понимается как развитие чего-то в самом себе, в природе, которая всегда существовала.

Или же пациент может представлять собой очень одностороннюю личность, которая зафиксирована на какой-то более ранней точке, которая мешает взрослому функционированию -возможно, чрезмерной зависимости или ревности.

В своей работе "Значение генетического аспекта для аналитической психологии" (1959) Нойманн высказал мысль о том, что аналитическая психология должна попытаться сочетать личное и межличностное, "временное генетическое" с вневременным и безличным.

Одним из отрицательных моментов шкалы Гамильтон является то, что она не различает четко то, какие теории используют внутрипсихическую перспективу, какие межличностную, а какие — обе (если таковые есть).

Говоря более современным психоаналитическим языком, Юнг описывает проективную идентификацию, при которой часть личности проецируется на объект, и тогда объект воспринимается так, как если бы он был проецируемым содержанием.

70), как представитель духовного принципа и как личностное соответствие Бога-отца; — отец как персона — модель для сына; — отец как то, от чего сын должен дифференцироваться; — отец как первая любовь и образ анимуса для дочери; — отец как он проявляется в аналитическом переносе.

Этот ребенок стал пациентом Кей; однако, в силу совпадения, этот отец тоже проходил анализ, и реконструкция личности отца, проведенная Кей, была подтверждена аналитиком отца.

Основной акцент Стейн делает на табу инцеста, которое обеспечивает истинную любовь и межличностные отношения людей, поскольку заставляет человека остановиться и посмотреть, дозволено ли ему подчиниться импульсу, а это в свою очередь, заставляет его подумать о человеке, которого он желает.

Как мы видим, запрещение половых сношений мальчика с матерью или сестрой заставляет его под воздействием фрустрации сосредоточиться на них как на личностях (и то же самое справедливо для девочки по отношению к отцу или брату).

Во второй половине жизни акцент несколько смещается с межличностного измерения на сознательные отношения с внутрипсихическим, и процессы становятся более глубокими.

Ответ Юнга состоял в том, что социальные цели первой половины жизни, которые я перечислял, достижимы только за счет "уменьшения личности" (CW 8, para.

Но как может то, что описывается Юнгом, как естественное (а именно, акцент на внешних достижениях первой половины жизни), привести к какому-то ущербу или иному неблагоприятному воздействию на личность.

Вероятно, следует отметить, что некоторые, например, аналитики экзистенциалистского направления, иногда настаивают на том, что они работают с "личностями".

Юнг видел несколько неподвижных точек в бесконечно движущемся мире лечения невротика; они охватывают "запас наличности невроза: "каждый невроз характеризуется диссоциацией и конфликтом, содержит комплексы, и проявляет черты регрессии и abaissement du nivrau mental [понижения ментального уровня].

Подобным же образом, гибкий подход Юнга к лечению также проявился в его идее, что для некоторых людей это проблема становления в большей степени индивидуальной личностью, в то время как для других это вопрос адаптации к коллективу.

Юнг пошел дальше и утверждал, что если аналитик не ощущает, что анализ оказывает воздействие на него как на личность, тогда из такого анализа ничего не получится.

Юнг разрабатывал эту тему в 1938 году в терминах личностей, участвующих в анализе: "в действительности все зависит от человека, и мало зависит от метода" (CW 13, para.

Fermentatio — подходящий термин для смешения личностей, которое происходит при переносе-контриереносе, в психоаналитических отношениях вообще и в бессознательном как аналитика, так и пациента.

Элементы, используемые в алхимии, сами по себе служат метафорами личности, согласно тому, как Хиллман понимал Юнга: "четыре основных вещества алхимии (свинец, соль, сера, ртуть).

Личность — это особое сочетание плотного депрессивного свинца с несгораемой агрессивной серой с горькой мудрой солью с летучей неуловимой ртутью" (Hillman, 1975a, с.

Такое изменение происходит вследствие того, что личности аналитика и пациента сочетаются как химические элементы, и результат такой же, как результат, наблюдаемый и в химии, и в алхимии, производится новое, третье вещество.

Аналитической психологии пришлось иметь дело с напряжением, вызванным столь различными суждениями Юнга при попытке справится с импликацией и экспликацией личностных и архетипических родительских образов, дремлющих в бессознательном человека.

, Фордхам предположил, что когда Юнг пытался высказать свои идеи относительно коллективного бессознательного, возможно, он боялся, что предаваемое им значение архетипическому материалу пропадет если он внесет мысль о личностном переносе.

Кушетка действительно подчеркивает, что пациент — это действительно пациент, которому нужно лечение, и, что важно, анализ — не повод для светского общения, имеющее отношение только к межличностному.

Я развил эту тему, поскольку, как и в случае с редуктивной интерпретацией, амплификация имеет непосредственное отношение к тому, как аналитик функционирует как личность.

Во-вторых, подход Шварца-Саланта к лечению нарциссического нарушения личности, при котором он видоизменяет традицию КСС, которую он преподавал, и вводит в нее анализ взаимодействия переноса-контрпереноса (1982).

Эта идея была разработана фон Франц (1970) по отношению к общей незрелости, характеризуемой отсутствием основы и неспособностью брать личностные или какие-либо другие обязательства; puer проживает то, что называется "предварительной жизнью".

Теория Юнга относительно самости как начала, которое сдерживает и регулирует все разрозненные части личности, применима к групповой психологии, и была разработана архетипиче-ская основа такого группового процесса и его темы (напр.

Когда мы говорим о поле и роде, мы видим, что следуем за Фрейдом, который, как определил Галлоп, разработал концепцию сексуальности, не "вписывающаяся в рамки реальных межличностных отношений" (1982, с.

Например, мальчику не приходится переключаться с одного объекта любви на другой при переходе от двух-личностного к трех-личностному отношению; кормящая мать и эдипова мать — это одно и то же лицо.

Использование Юнгом слова "душа" отличается от использования слова "персона", последняя считается менее глубокой и менее обогащающей личность.

Если мы вернемся к предыдущему примеру, можно сказать, что у каждого человека есть достаточно сфокусированного сознания или способности фантазировать для того, чтобы определить, где в личности отсутствует равновесие.

Но, по Юнгу, бессознательное стремление к завершенности личности приводит человека к тому, что его привлекает проявление черт, отличных от того, что свойственно ему.

Исследование материала объявлений, поданных в крупную компьютерную службу знакомств, показывает, что описание подающим документы человеком собственной личности и личности "идеального" партнера удивительно похожи (Wilson, Nias, 1977, с 53-6).

Ценность книги состоит в том, что это еще одна демонстрация того, что общепринятое разграничение межличностной связанности и внутрипсихической индивидуации требует пересмотра (см.

Он чувствовал, что серия сновидений — сама по себе контекст, и что при таких обстоятельствах личностный материал имеет несколько меньшее значение (CW 12, paras 49-50).

Включение этого дополнительного материала и отнесение его к сновидению открывает путь внутреннему исследованию, совместимому с подземной перспективой, но также признающему всю личность пациента вместе с его болью и включающему соответствующий перенос-контрперенос.

В особенности следует обратить внимание на то, как части личности и также клинические абстракции (тень и анима или влечение и конфликт) выражаются в форме персонификаций.

Новаторство Хиллмана заключается в том, что по его мнению, именно наши отношения с этими внутренними личностями, или скорее, с их образами составляют то, что мы понимаем под чувствами.

"Эти личности содержат наши личности в порядке, составляя в значимые модели сегменты и модели поведения, которые мы называем эмоциями, воспоминаниями, позициями и мотивами" (1975, с.

Она сказала, что ее основная проблема — ужасный страх перед тем, что произойдет, если ее вырвет; это будет означать дезинтеграцию или будет иметь еще какое-нибудь страшное воздействие на ее личность.

Видимо, она производила впечатление патетической личности, подверженной плаксивой зависимости и уязвимости, и результат был чрезвычайно силен, поскольку другие старались соответствовать ее желаниям.

Когда она двигалась назад от поведения, даже поведения взрослых, идя вслед за своей историей, она пришла к выводу, что внутренние истории (мифы, бессознательные фантазии) являются доминирующими силами, или богами в личностном развитии.

Фактически я бы сказал, что точно так же, как наше понимание внутреннего мира может быть расширено до включения межличностной динамики, наше понимание того, что межличностно, может быть определено по-другому и расширено до такой степени, когда внутренняя система образов начинает рассматриваться как нечто, связывающее пациента и аналитика (две личности) в анализе.

Если идея двухличностного mundus imaginalis воспринимается серьезно, тогда мы должны рассматривать межличностное через говорящую психику, а воображаемое как способ коммуникации между двумя людьми.

Нужно нарисовать поле нашего обсуждения как цельное и непрерывное, с тем чтобы разделялись "образы и "межличностные взаимодействия" не были отделены или не возвеличивались одни над другими из-за предвзятой иерархии важности.

В конце концов, внутреннее и внешнее, врожденное и личностное, образ и инстинкт, межличностное и внутрипсихическое можно рассматривать как просто некое непрерывное поле без каких-либо изначально существующих или предписанных фокусов или центров внимания.

В этом смысле постьюнгианская аналитическая психология имеет нечто общее с психоанализом, элегантные пионерские метапсихологические структуры которого теперь рассматриваются как слишком конкретные (Шафер, 1976), как проявление личностных защит самого Фрейда (Этвуд и Столороу, 1979) или, для англоговорящих, как неудачный результат неправильного перевода (Беттельгейм, 1983).

ЛИЧНАЯ ТЕОРИЯ Разговор об избранных фактах, вертексах, смене чувств и внимания приводит и личность аналитика, и его теоретическую позицию к сосредоточению на том, какому влиянию поддаться, что выбрать.

Но не следует думать, что всегда существует соответствие между личностью аналитика, его теорией и материалом пациента, и вполне возможно, что эти неувязки и несоответствия между личностью и теорией приводят к ряду случаев, когда анализ неудачен.

Если мы думаем, что теория — это продолжение личности, и если мь1 придерживаемся того взгляда, что личность аналитика является принципиально важной при лечении (Jung, CW 8, paras 1070-2), тогда почему столько энергии тратится на идеологические споры между аналитическими психологами.

Далее, если личностная целостность лежит в основе аналитической эффективности, и если убеждения, которых строго придерживаются, составляют часть личностной целостности, отсюда следует, что владение теорией необходимо для аналитической эффективности.

Признание голосов - 143 упоминаний «личность»:

Мы должны направить нашу веру на усиление собственной индивидуальности (того, что отличает одну личность от другой) и в борьбе развить ее как творческую силу для интеграции в повседневную жизнь.

Поэтому слышание голосов можно рассматривать не только как отдельный личный психологический опыт, но и как феномен, отражающий характер отношения личности к ее окружению и наоборот.

Отличиями восприятия истинных и псевдогаллюцинаций считались: способ слышания голоса ушами или в голове; восприятие голоса как "не-я" или "возможно, я"; способность или неспособность личности общаться с голосами; способ обращения голосов к человеку – в третьем или во втором лице.

Согласно нашей интерпретации, различия между теми, кто стал пациентами, и теми, кто таковыми не стал, состоят в следующем: Различные последствия травмирующего события в жизни личности (например, полное излечение угрожающей жизни болезни, но последующая неполноценность); Различие в защитных возможностях личности, сформированных до получения травмы (это представляется важным для того, чтобы пережить травмирующее событие или ряд травмирующих событий).

Слышащие голоса высказывают различные мнения о своих переживаниях; зачастую они объясняют их как находящиеся вне их личности, потому что это больше соответствует их переживаниям и наблюдениям.

Эта идея распространялась как отдельными личностями, так и группами – приверженцами суфизма в исламских странах, каббалистами у евреев, и (намного позже ранних гностиков) розенкрейцерами, масонами и квакерами в христианских странах.

Ради этого он начал изучать медицину и стал талантливым психиатром, которому мы во многом обязаны современным пониманием того, как человек может страдать от расщепления личности и как внушение может помочь восстановить контакт между частями личности.

Какое-то время парапсихология поддерживала связь со специалистами по уходу, поскольку Myers, Hyslop и Prince прилагали усилия для того, чтобы понять возможную взаимосвязь между пси-подобными инцидентами и психической болезнью, в частности – дезинтеграцией личности.

Он подчеркивал, что важно быть исключительно внимательным и деликатным при любой попытке открыть бессознательное больного, который проявил телепатическую чувствительность; он предупреждал, что бессознательное такого субъекта может содержать информацию, которая не является частью его личной истории и которая может быть разрушительной для самосознания личности.

ЛИЧНЫЙ РОСТ Почти все слышащие голоса, которые научились приспосабливаться к своим переживаниям, сообщают, что этот процесс способствовал развитию их личности.

Личностное развитие может быть определено как осознание того, что необходимо человеку для полноценной жизни и как ее достичь; это можно было бы описать как процесс эмансипации.

На сей раз паника не овладела ею: у нее была достаточно ясная голова, чтобы избежать ошибки и не спутать голос с реальной личностью; она посмотрела в лицо своему другу и спросила его, были ли у него когда-нибудь такие мысли по отношению к ней, и он сумел заверить ее, что нет.

Мою взрослую личность он, например, предостерегал от упоминания о том, что я слышала голос, так как это могло быть неправильно понято, или объяснял, почему учитель поступил определенным образом.

Я полагаю, когда дело касается паранормальных явлений, первостепенную роль играет формирование собственной личности, любовь, понимание самого себя и полное принятие себя со всеми своими недостатками.

Единственная ценность, которую я вижу в отрицательных голосах и образах, это то, что они обнаруживают слабые места в бессознательном личности и ясно доказывают, что в нашей жизни есть намного больше, чем пять чувств; это важная истина, которая может привести нас к большему самопроникновению и самопознанию.

Он сказал мне, что автор этой лекции Eva Pierrakos, но это не ее собственные слова; что она медиум, может впадать в транс и становиться выразителем другой личности или спиритического сознания.

Например, Эрик еще не осознал трансперсонального происхождения переживаний, связанных с его голосом,, но они постоянно заставляют его соединять разные фрагменты своей личности: он ищет такую деятельность, которая соответствует его способностям и поможет ему поддерживать семью; он более не довольствуется выполнением любой работы, а благодаря своему голосу, ищет работу, в которой реализуется его личность.

Третий результат, описанный Assagioli, – более высокая интеграция личности, при которой жизнь индивидуума постоянно трансформируется в результате приобретения опыта.

В нашем исследовании мы нашли, что это постоянное изменение личности связано с самоотверженным служением – работой без финансового вознаграждения или явного удовлетворения самолюбия.

Объект мистического опыта (восприятие реальности как живого исключительного единства) называется Богом в религиозных традициях Запада и всегда носил личностный характер.

Возможно, что эмоциональная травма может прорывать обычные границы поля, в котором мы существуем, создавая отверстие, через которое голоса из другого измерения получают возможность овладевать травмированной личностью.

Безусловно, многие физики теперь согласны с тем, что современная физика имеет важные приложения к некоторым фундаментальным концепциям психологии и психиатрии: она ставит под вопрос принятые представления о личности, чувствах, разуме и, наконец, последнее (но не по значению) – о действительности.

Grof заключает: В соответствии с представленной здесь новой моделью функциональные матрицы, служащие инструментом в психотических эпизодах, являются существенными и неотъемлемыми частями человеческой личности.

Он допустил, что мы вправе говорить о регистрации чужих мыслей только в том случае, если мы осознаем собственные мысли и можем, таким образом, отличать одни от других, другими словами, только когда индивидуум осознает свою личность, он может оценить, что затронуты мысли или переживания другого человека.

Источники включали разных людей, живущих и умерших (австралийский абориген, американский индеец, люди различных религий, оккультные фигуры, животные, растения, чужестранцы, прародители, мифологические личности, Вельзевул, души на небесах и в аду, другие пациенты в больнице, случайные люди, которых я встречал).

Утрата способности этого распознавания, как говорят, иллюстрирует утрату границ личности (некоторые психиатры применяют даже более специальное выражение "неблагоприятный диагноз").

При исследовании личности пациента психиатр обратит пристальное внимание на любые травматические эпизоды в его жизни, особенно на сексуальное или иное насилие в раннем детстве (см.

Диссоциативная организация Основой этого взгляда является предположение, что личность – это совокупность более или менее самостоятельных субличностей, каждая из которых имеет более или менее развитый собственный процесс обучения.

Вероятность диссоциативной организации личности определяется как наследственной предрасположенностью, так и потребностью оградить себя от травмирующих переживаний (см.

Вообще лечение направлено на улучшение связи между разъединенными частями; другими словами, – на улучшение равновесия между разными составными частями и на укрепление главной субличности.

Если пациент чувствует себя одиноким, можно помочь ему рассмотреть возможности расширить межличностные контакты, например подумать и посещении клубов или обществ, о поиске партнера через службу знакомств или через брачные бюро.

Диссоциация В 1889 году французский психиатр и психолог Пьер Дженет (1859-1947) определил диссоциацию как утрату личностью контроля над системами представлений, а часто – и знаний.

Простейшим примером их действия, возможно, является гипнотическое внушение, которое действует автоматически; наиболее сложным примером может быть формирование сложного расстройства личности, при котором личность индивидуума распадается на несколько отдельных личностей, которые могут сосуществовать и проявляться независимо друг от друга.

Примером личности, пережившей психологическую травму (или психотравму), может быть тот, кто непосредственно испытал шоковое событие, стал его свидетелем или слышал о нем и среагировал сильным переживанием беспомощности и страха.

В частности, многие жертвы инцеста проявляли раздвоение личности в период этого травмирующего опыта; некоторые, например, сообщали во время лечения, что они в то время всплывали к потолку и наблюдали за происходящим оттуда.

Однако есть, вероятно, еще другая (диссоциированная) часть личности, которая полностью или частично переживает событие и, следовательно, полностью сознает то, что произошло.

Травматические воспоминания Диссоциированное переживание не становится интегрированной частью личности; память о нем не помещается в банк памяти обычным образом.

Иногда они представляют злобную силу (возможно, плохую часть личности, которую трудно признать), но иногда они являются компаньонами или источниками комфорта.

Например, если бы кто-то хотел понять, что такое счастье, он должен был бы искать особенности процесса обработки информации, которые объясняли бы счастливый нереалистичный оптимистический взгляд личности на мир, и которые отсутствовали бы у несчастливого человека.

Социальная психиатрия изучает зависимость между социальными условиями и проблемами психического здоровья: она рассматривает мысли, чувства, восприятия и поведение индивидуума в связи с условиями, в которых личность живет и действует.

Наши эмоциональные реакции на ситуации, то, что мы думаем о ситуациях, и наши активные реакции – это три измерения нашей личности, которые развиваются из наших предшествующих испытаний и отношений.

Определенная направленность чувств, так называемый эмоциональный комплекс, может стать непреодолимым до такой степени, что он вырывается из психики и принимает форму личности.

Этот феномен может как обнаружить острую эмоциональную драму (нечто подобное происходит при слушании радиопостановки), так и дать личности ценную проницательность.

Профессиональное попечение в этом отношении часто оказывается бесплодным; службы здоровья обращают наибольшее внимание на лечебные и биологические факторы, фокусируя внимание скорее на болезни, чем на личности, пораженной ею.

Диалог в вопросах и ответах ведется с внутренним голосом или голосами, исходящими от наших отдельных личностей; они могут иметь свою собственную волю, эмоциональную жизнь, сферу мысли и характерный голос.

Обычное сознание, которое мы называем ego, и которое регулирует наши повседневные дела и принятие решений, обычно относительно спокойно по поводу этого; иногда, однако, ego настолько сильно отождествляется с одной частью личности, что голоса, представляющие другие ее важные части, не могут выразиться.

Метод "Диалог с голосом" (который был разработан не как лечебный, но явно имеет значительный потенциал в этом отношении) делает возможным диалог в вопросах и ответах между ведущим обсуждение (известным как помощник) и различными субличностями клиента.

В гуманистической и трансперсональной психологии понятие расщепления личности хорошо известно, но этот термин обычно применяется в символическом значении, чтобы описать совокупности ролей.

С другой стороны, Stone и Winkelman на многолетнем опыте убедились в том, что это расщепление личности на самом деле присутствует в людях, причем каждая субличность имеет полный комплект психологических атрибутов.

Перед началом первой сессии клиентка и я договорились, что мы всегда будем начинать сессию с вызова контролера-предохранителя, одной из наиболее важных субличностей в "Диалоге с голосом".

(На языке "Диалога с голосом" первые могут происходить от внутреннего критика, в то время как вторые могут представлять полностью отвергаемую личность, негодующую личность, хотя в "Диалоге с голосом" мы никогда не можем исключить возможность, что такой голос на самом деле приходит извне).

Во время одной сессии мы разговаривали также с фрагментарными личностями других людей, которые перенесли расщепление "я" в результате того, что их отвергли или от них отреклись.

Поэтому важно установить ситуации, чувства и личности, связанные с появлением или интенсификацией голосов – так называемые триггеры (trigger спусковой крючок – англ.

Робот вызывает мысли о силе без чувства, о силе, которой трудно сопротивляться, которую трудно побороть, и которая может таким образом быть символом бесстрашной личности.

Нет словаря метафор, чтобы помочь справиться с этой трудностью, но есть много хорошо документированных примеров, которые можно найти в различных книгах, таких как книги о множественных личностях.

Утверждение или развитие личности требует соответствующей социальной автономии; другими словами, предоставления места в обществе, что будет способствовать развитию личности и ее независимости.

Как поясняется в другом месте (раздел "Расщепление личности", глава 9), причинные факторы в этих условиях воспринимаются как возникающие скорее из-за эмоциональных конфликтов, а не из-за нарушенного функционирования мозга.

Диссоциация буквально означает распад; в этих условиях бессознание расщеплено или подавлено (часто тяжелым травматическим инцидентом), так что сопутствующее чувство или запись информации не восприняты личностью.

Отделенная, часть личности (ego), может, например, не подвергаться угрозе или нападению в этот момент; когда событие завершено, отделенная часть может присоединиться к остальному ego или продолжать вести отдельную жизнь (см.

В клинической психиатрии слышание голосов и "эмоциональная бедность" будут истолкованы как симптомы шизофрении, безотносительно к личности и истории ее жизни.

В течение этой фазы уделяется пристальное внимание такому вопросу, как анализ возможного значения голосов, с учетом как прошлого, так и настоящего (глава 9); исследуются история жизни (глава 9); значение голосов в повседневной жизни (главы 9 и 10); влияние на голоса семейных отношений (глава 9), любые указания на парапсихологические склонности или пиковые переживания (глава 7); симптомы, сопутствующие диссоциации или эмоциональной угнетенности (глава 9) и/или любые симптомы, говорящие о задержке развития личности (глава 7) или о нарушении понимания связей между личностью и другими людьми (глава 9).

Наконец, будет уделено внимание социальному положению личности, слышащей голоса, степени ее зависимости, необходимому социальному обеспечению и наличию благоприятных возможностей для полного развития индивидуальности слышащего голоса (глава 10).

Фаза стабилизации В этой фазе прежде всего в центре внимания находится расширение знаний и развитие личности с помощью различного рода психотерапевтической помощи.

Множество личностей в мозге! - 142 упоминаний «личность»:

« Сообщение №7964, от Март 19, 2007, 01:02:26 AM» Почему делается вывод что "Фактически речь идет о последовательном существовании различных личностей",а не одна личность меняющаяся по жизни.

« Сообщение №7975, от Март 20, 2007, 08:31:29 AM» Для NAN:«Я определял личность как систему адаптивного поведения, основанную на оценки значимости.

» Надо думать, что ты в этом разобрался и можешь провести связь между теми физико-химическими, нейрофизиологическими процессами в субъекте nan и той конструкцией, которую ты называешь «личность как систему адаптивного поведения», то есть ты можешь определить тот физический субстрат и его смысл, на основе которого выстраивается личность.

(ну раз он - Личность) Когда ты говоришь про кого-то, что он "добрый" (и уважаешь его, конечно, безмерно за это), ужель ты думаешь, что это свойство в его проявлениях характера абсолютно и неизменно.

) В реальности у каждого из нас такой крутой и УНИКАЛЬНЫЙ замес качеств, свойств и проявлений характера, что нет никаких сомнений в том, что личность каждого из нас по-настоящему неповторима.

Когда мы на бытовом уровне говорим "Иван Иваныч — Личность", то этим мы признаемся в глобоком уважении к этому человеку со всеми вытекающими подробностями и смыслами.

" Изменение личности по жизни - это одно,а сказать что это не изменение,а каждый раз новая личность,и они практически одновременно "живут"(nan описал как ) - совершенно другое.

Но подозревать автора в том, что он "преследует цель изменить отношение к человеку путем "переформатирования"представлений о том, что мы обычно в разговорной речи понимаем как "личность"" не стоит.

" Можно ли отнести эту систему к организму-личности"она и составляет основу личности – как систему, обладающую свойством оценивать что для нее хорошо, а что – плохо.

« Сообщение №8036, от Март 28, 2007, 09:43:15 PM» NAN, я же сказал, что это только размышления, а насколько порочная эта логика этих размышлений или нет, большие сомнения, так же как и с доказательством данной темы - много личностей в одном теле или одна.

И человека-личность-индивидуальность можно рассматривать с разных точек зрения: рост, вес, возраст, духовность/бездуховность, меткость его в стрельбе, дальность в прыжках в длину, честность/нечестность и т.

« Сообщение №8076, от Апрель 03, 2007, 09:32:09 PM» Да, какая "конструкция личности" в моих представлениях влияет на то что такое человек "как духовное существо" ,как личность("ты" в обычной жизни).

Надеюсь, что данные о физиологии не позволят, например, причинить другому существу физическую боль, а данные о многомерности личности (давай не будем спорить о терминах - они все равно формальны) позволят лучше понимать человека и быть к нему более снисходительным, зная откуда "уши торчат" в его текущем проявлении.

Ты придрался к следующей фразе в статье: "Но ты и сам вовсе не стабилен по жизни и меняешься настолько, что, если судить по разительным отличиям психики, можно говорить о последовательном существовании нескольких личностей в одном теле в течении его жизни.

Впрочем, знаешь, никто ведь не предлагает тебе безоговорочно принимать эту мысль, коли так страшит она тебя, да ещё вызывает такие сомнения в толковании личностей людских.

Мои аналогии, иллюстрирующие, что введение понятия "многоличности" никак не ущемляет тебя единого и цельного, тоже отметаются на за уши притянутом основании что мол "солнце - это неодушевленное".

Red, пока ты в своей голове смешиваешь "зеленое" со "сладким" (условное представление личности человека в виде симбиоза и "проблему" уничтожения духовности, якобы возникающую из-за этого) толку не будет никакого.

« Сообщение №8198, от Апрель 15, 2007, 04:19:08 PM» Если бы можно было провести хирургическое вскрытие ЛИЧНОСТИ и показать тебе её "начинку", то и вопроса бы не стояло.

Виктор Франклин: Человек в поисках смысла - 135 упоминаний «личность»:

Впрочем, к тому времени, когда Франкл достиг юношеского возраста и перед ним остро встали проблемы профессионального и личностного самоопределения, психоанализ уже оформился во влиятельное течение и получил широкое признание.

Закономерность — что он прошел через все это, сохранив себя, свою личность, свое «упрямство духа», как он называл способность человека не поддаваться, не ломаться под ударами, обрушивающимися на тело и душу.

В концлагерях получил проверку и подтверждение его взгляд на человека, и вряд ли удастся найти хоть одну психологическую теорию личности, которая была бы в такой степени лично выстрадана и оплачена такой дорогой ценой.

Ведь человеческая сексуальность-это больше, чем просто сексуальность, и большим, чем просто сексуальность, она является в той степени, в какой она - на человеческом уровне -выступает носителем внесексуальных, личностных отношений*.

Однако желательная с точки зрения профилактики сексуальных неврозов "персонификация" сексуальности должна быть направлена не только на личность партнера, но и в такой же степени на собственную личность.

Унгерсмы, что фрейдовский принцип удовольствия является ведущим принципом поведения маленького ребенка, адлеровский принцип могущества-подростка, а стремление к смыслу является ведущим принципом поведения зрелой личности взрослого человека.

Ведь в отношении принятия решения человеческое бытие полностью обусловлено тем обстоятельством, что требование, исходящее из ситуации, если оно затрагивает личность, адресовано этой личности, а не исходит из нее самой по механизму простого самовыражения, экспрессии или проекции самой личности в мир.

Личность раскрывается в своей биографии, она открывает себя, свое "так-бытие", свою уникальную сущность только биографическому объяснению, не поддаваясь прямому анализу.

Во всяком случае, не может быть и речи о том, что психофизическая организация и соответственно все болезненные явления в ней репрезентируют духовную личность, которая стоит за ними и как-то ими управляет; ведь это невозможно ни при каких условиях и ни при каких обстоятельствах.

Так как духовная личность тем самым не при всяких условиях может реализовать себя в действии через психофизическую организацию, по тем же причинам она не при всяких условиях позволяет себя увидеть через эту организацию; именно потому, что эта среда инертна, она одновременно непрозрачна.

Если человеческий организм - и не в последнюю очередь при заболеваниях - представляет собой зеркало, в котором отражается личность, то это зеркало не лишено пятен.

Это было бы верно лишь для "просветленного" тела; лишь "просветленное" тело репрезентирует духовную личность, тело же "падшего" человека представляет собой разбитое и поэтому искажающее зеркало.

Таким образом, болезнь должна приобретать смысл, и это происходит лишь тогда, когда страдающий человек, Homo patiens, в подлинном и бесстрашном страдании несущий свою участь, осуществляет этим смысл неотделимого от его судьбы страдания (в столкновении его самого как духовной личности и болезни как поражения психофизического организма).

Не кто иной, как нейропсихиатр является знатоком закономерностей психофизической обусловленности духовной личности, однако именно он становится также свидетелем ее упрямства.

Эта двойная функция, на которой целиком зиждется способность духовной личности действовать и проявлять себя вовне, может быть нарушена; однако духовная личность вследствие этого еще долго не претерпевает разрушения.

Если на основании неспособности духовной личности выразить себя и свое отношение к психозу сделать вывод о ее неспособности вообще противостоять психозу, то этот вывод будет ложным.

Кроме того, нельзя упустить из виду, что поражающему воздействию типа психотического заболевания подвергается всегда только лишь психофизический организм, ведь личность, будучи духовной, находится вне здоровья и болезни.

Все же нарушение психофизической функции сказывается в том, что стоящая за психофизическим организмом и в определенном смысле над ним духовная личность не может получить внешнее проявление, выразить себя вовне.

Пока я не могу обнаружить в человеке духовную личность в связи с тем, что в условиях психоза она забаррикадирована и скрыта от моих глаз, я, естественно, не могу и терапевтически на нее воздействовать, и мое обращение должно потерпеть неудачу.

Итак, оказывается, что судьба, именуемая психозом, уже сложилась, ведь личность всегда принимает в ней участие, личность всегда в этом замешана, она оказывает воздействие на развитие проявлений болезни.

Экзистенциальный анализ распространяется на человека во всей его целостности, которая носит не только психофизически-организмический, но и духовно-личностный характер.

А начинается там, прибавляясь к естественной*** заданности человека, где есть его личностная позиция, установка, его личное отношение ко всему этому, к любой витальной основе и к любой ситуации.

И если мы расширим нашу систему координат за счет этого последнего возможного измерения, то в нем будет реализовываться всегда существующая благодаря свободе личностной позиции возможность экзистенциальной перестройки.

Это особенно существенно в связи с невротическим фатализмом: когда невротик говорит о своей личности, о своем личном "так-бытии", он склонен его гипостазировать и представлять дело так, как будто это "так-бытие" содержит невозможность иного.

Если же, однако, я с самого начала буду рассматривать болезнь как нечто, что полностью овладевает человеком и преобразует его как целое, как бы диффузно проникая в него, то я никогда не смогу понять и постичь самого больного, стоящую за и над любым (в том числе психическим) заболеванием духовную личность.

Разве я могу в этом случае способствовать возникновению той полезной дистанции, которая позволяет больному как духовной личности в силу факультативного ноопсихического антагонизма занять позицию по отношению к психофизическому заболеванию, позицию, которая крайне важна в терапевтическом отношении.

"В последней инстанции", таким образом, духовная личность принимает решение о душевном характере, и в этом смысле можно сказать следующее: человек решает за себя; любое решение есть решение за себя, а решение за себя - всегда формирование себя.

Этим же характеризуется и то, что составляет сущность невроза: отказ от "Я" в пользу "Оно", отказ от личностности и экзистенциальности в пользу фактичности - это epohe экзистенциального акта.

Таким образом, аналитический психологизм грешен перед духовным в человеке дважды: перед субъективным духовным - духовной личностью - и перед объективным духовным - объективными ценностями.

Последнее "перед чем" оказывается возможным выяснить путем более пристального и подробного феноменологического анализа, и "нечто" превращается в "некто" - инстанцию, имеющую облик личности.

То, что паранойяльный больной - как в одном известном нам конкретном случае - не допускает, чтобы патологическая ревность довела его до убийства, а вместо этого начинает баловать и нежить свою внезапно заболевшую жену, - это духовная перестройка, которую следует отнести за счет духовной личности, в данном отношении дееспособной.

Ведь человек дискредитирует себя, если он определяет себя как личность, осознающую себя жертвой самообмана, в которой "на самом деле" происходит нечто совсем иное, осуществлению чего служит этот самообман" [12].

Несколько идеальных судеб, несколько интеллектуальных или нравственных гениев или даже единичная такая личность, появляясь время от времени, могут вполне оправдать существование человечества в целом.

Особенно трудным поиск конкретных, личностных задач представляется для людей, страдающих неврозами, поскольку такие больные, как правило, ложно определяют свои задачи.

Экзистенциальный анализ, который рассматривает, что значит быть человеком с точки зрения ответственности, показывает, что ответственность эта проистекает из неповторимости личности и ситуации и что с повышением этой уникальности растет и ответственность.

Подобно тому, как даже неповторимость мозаичного элемента представляет ценность лишь в отношении к целостному мозаичному изображению, неповторимость человеческой личности обнаруживает свой внутренний смысл в той роли, которую она играет в целостном сообществе.

Таким образом, смысл человеческого индивида как личности трансцендирует его собственные границы в направлении к сообществу: именно направленность к сообществу позволяет смыслу индивидуальности превзойти собственные пределы.

Но не только личности необходимо сообщество, ибо лишь в нем ее существование обретает смысл; но и, наоборот, сообщество, чтобы иметь смысл, не может обойтись без отдельных личностей.

В толпе же, напротив, особенности отдельной личности, ее непохожесть затираются, должны быть затерты, поскольку ярко выраженная индивидуальность представляет собой разрушительный фактор для любой толпы.

Смысл сообщества держится на индивидуальности каждого его члена, а смысл личности проистекает из смысла сообщества, "смысл" толпы разрушается индивидуальными особенностями составляющих ее людей, а смысл отдельной личности топится толпой (в то время как сообщество помогает этому смыслу проявиться).

И только человеческая личность, ее существование не подвластны подобной процедуре; человек представляет собой нечто, завершенное в себе, существующее само по себе, - его нельзя ни разделить, ни сложить с другими предметами или явлениями.

Чем более стандартизована некоторая машина или устройство, тем они лучше; но, чем больше стандартизована личность, чем больше она "растворяется" в своем классе, национальности, расе или характерологическом типе, тем больше она соответствует некоему стандартному среднему - и тем ниже она в нравственном отношении.

Личность детерминирована сообществом в двояком смысле: с одной стороны, ее поведение в целом обусловлено социумом и, в то же время, с другой стороны, она сама воздействует на социум, постоянно направлена на него.

Одна пациентка как-то заявила, что считает свою жизнь бессмысленной, а потому и не желает поправляться, но все было бы иначе, все было бы прекрасно, имей она работу, в которой она могла бы реализовать себя как личность: если б, к примеру, она была врачом, или санитаркой, или фармацевтом, или же занималась какими-нибудь научными изысканиями.

И не от нашей профессии, а от нас самих зависит, найдут ли свое выражение в работе те личностные, неповторимые черты, которые составляют нашу индивидуальность и, таким образом, наполняют смыслом нашу жизнь.

И только выходя за пределы чисто профессиональных функций, премудростей своей профессии, врач выполняет истинно уникальную работу, в которой лишь одной он может раскрыться как личность.

В свете нашего экзистенциального анализа невроза безработицы становится очевидно, что одна и та же ситуация безработицы приобретает различные формы в представлениях разных людей, что в более общем виде-один человек допускает, чтобы его душевные состояния, характер и поступки предопределялись социальными обстоятельствами, тогда как другой пытается сам формировать свою общественную судьбу (и в этом едва ли не главное различие между здоровой и невротизированной личностью).

В любви любимый человек воспринимается по самой своей сути как единственное в своем роде и неповторимое существо, он воспринимается как "Ты", и как таковой вбирается в собственную личность любящего.

Как человеческая личность он становится для того, кто его любит, незаменимым существом, без которого невозможно обойтись, причем ничего не делая для этого со своей стороны.

Теперь, однако, мы собираемся показать, каким образом любящий человек, через переживание собственной любви "прикасающийся" к чужому "Я", к личности любимого, может по-разному воспринимать многослойную структуру личности другого человека.

Любовь (в самом узком смысле этого слова) представляет конечную стадию эротического отношения (в самом широком смысле этого слова), так как только она проникает наиболее глубоко в личностную структуру партнера.

На наш взгляд, эти тенденции "зациклены" (ограничены) в совершенно ином смысле: они резко ограничивают возможность перехода к новой, более высокой форме отношения - к истинной любви, они лишают возможности проникновения в следующий, более глубокий слой личности партнера, в его духовную сущность.

Вместе с тем в легком, никого не обижающем поведении человека, который искренне, но не безвозвратно отказался от попыток найти счастье в любви, неизбежно проявляется вся яркость его личности, и, таким образом, для него не исключается возможность еще добиться успеха в любви.

Потому что, если я говорю о красоте женщины, это предполагает не только то, что мне нечего сказать приятного о ее личности, но и то, что меня не интересует ее личность, потому что я не ценю качества личности.

Она хочет, чтобы ее "брали", но она не хочет, чтобы ее брали всерьез, принимали за то, что она есть на самом деле: человеческая личность во всем своем своеобразии и неповторимости.

Даже когда наши переживания в любви оказываются несчастными, мы не только обогащаемся, но и получаем более глубокое ощущение жизни, такие переживания приводят к внутреннему росту и личностной зрелости.

Женщине помогает следующий фактор: если она остается девственной до тех пор, пока не вступит в физический союз с мужчиной, которого она окончательно и по-настоящему любит, моногамные отношения легче для нее, так как с самого начала сексуальных отношений с ее мужем как ее эротизм, так и ее сексуальность почти автоматически фиксируются на личности ее партнера и ее сексуальность реагирует на него, и только на него, подобно условной реакции на единственный стимул.

Они успешно достигли более высоких форм сексуального поведения, характеризующихся более "глубоким" отношением к своим партнерам, и находятся уже в кульминационном состоянии, в котором физиологические побуждения и эротическая привлекательность сливаются в едином стремлении к внутренне целостной личности любимого.

Он не верит уже больше в то, что ему удастся когда-нибудь снова найти такого человека, который смог бы вызвать в нем такое уважение к личности и одновременно был бы столь привлекателен физически.

В структуре еще не сформировавшейся личности сексуальный инстинкт, обещая быстрое и легкое достижение удовольствия и неистово требуя удовлетворения, как бы поглощает все другие интересы.

Второй вид веры, которая должна быть целью воспитания подростков,- это собственная вера молодого человека в самого себя, которая поможет ему не падать духом на крутой дороге к личностной зрелости.

В этом контексте общение-встреча понимается как взаимоотношение между "Я" и "Ты" - взаимоотношение, которое по самой своей природе может быть установлено только на человеческом и личностном уровне.

То, что справедливо для языка, относится также к сосуществованию и общению-встрече, поскольку здесь также третий аспект межчеловеческой и межличностной коммуникации должен быть рассмотрен и принят во внимание.

Самотрансценденция же равно присутствует, превосходит ли человек себя в осуществлении смысла или в общении-встрече, в любви: в первом случае участвует внеличный логос, во втором - личностный, так сказать, воплощенный логос.

Говоря так, они имплицитно противопоставляют это нормальному отношению к партнеру на человеческом и личностном уровне: здесь партнер видится не как "объект", а как другой субъект.

Похож на это другой симптом, также указывающий на нарушение мозговых функций,-отсутствие чувства межличностной дистанции, как это наблюдается при определенных случаях эпилепсии: пациент немедленно вступает в панибратские отношения и не может перестать рассказывать вам интимные подробности своей жизни или расспрашивать вас о вашей.

Выбор метода в конкретном случае можно свести к уравнению с двумя неизвестными: ( = х + у, где х-своеобразие и уникальность личности пациента, а у-не менее своеобразная и уникальная личность терапевта.

Бесмертие 2 - 95 упоминаний «личность»:

Глава IIIПриговор наукиБиология и физиологияКак уже показано в предшествующей главе, наличие тесной связи между личностью и телом осознавалось как церковниками, так и нецерковниками задолго до возникновения современной науки.

Для Аристотеля душа, или личность, представляет собой форму, действительность или функцию тела; душа — неотъемлемый спутник тела, мало того, она есть самая жизнь тела.

Прогресс современной науки постоянно подтверждает общую позицию Аристотеля по вопросу о тесном сосуществовании личности и тела, хотя современная наука, как таковая, еще не пыталась сделать из своих открытий каких-либо выводов, касающихся идеи бессмертия.

Развитие и усовершенствование ума и личности у людей находится в явной зависимости от бесконечной сложности человеческого тела и особенно нервной системы, которая концентрируется в головном мозгу, спинном мозгу и органах чувств.

Поэтому и нет ничего удивительного в том, что такое тело оказалось способным создать человеческую личность, дать ей опору и вместе с этой личностью сумело покорить дикие силы природы, построить большие города и небоскребы, создать замечательные научные и философские системы, великолепные произведения искусства, литературы и музыки, изобрести все те тысячи вещей, которые в своей совокупности составляют зрелую цивилизацию.

Плохое или недостаточное питание почти наверняка окажет по крайней мере временное неблагоприятное воздействие на личность; если же недоедание достаточно серьезно, то дурное воздействие его, особенно на детей и на зародышей, может оказаться постоянным.

Эти различные соображения заставляют сделать вывод, что комплекс тело — личность, существование которого зависит от самого тонкого равновесия естественных сил, неразрывно связан со своей земной окружающей средой.

Возвращаясь теперь к нашему собственному определению ума, мы видим, что не имеет значения конкретная локализация того пункта, относительно которого будет правильно сказать, что с данного момента человеческий организм обладает умом и личностью.

Однако некоторое замедление психических процессов имеет место в престарелом возрасте практически у всех людей; определенные изменения личности обычно имеют место и у человека средних лет хотя бы только потому, что у человеческого организма в этот период уже нет прежней физической силы и способности к восстановлению сил, как в дни молодости.

И даже когда мы имеем дело с идентичными близнецами, наличие у них отдельных тел влечет за собой возникновение различных и отдельных личностей, хотя бы внешне эти тела и были весьма похожи одно на другое.

Ни одно другое сочетание генов, за исключением того, из которого возникла моя личность, не могло бы создать ту конкретную единицу сознания, которую я знаю как “я”.

Таким образом, не только личность человека зависит от единственного в своем роде сочетания генов, но и появление этого сочетания в первую очередь зависит от единственного в своем роде стечения обстоятельств, захватывающего давно прошедшие времена.

В связи с этими фактами религиозная точка зрения, согласно которой душа, носящая в себе основные определяющие черты личности, создается особым и отдельным актом бога для каждого зародыша, когда тот входит в царство существования, становится самой беспочвенной из всех теорий.

Существует также много примеров людей, родившихся физически неполноценными, которые не являются ни подлинно мужчинами, ни настоящими женщинами, а представляют собой телесно своеобразный промежуточный пол гермафродитов и обладают соответствующей личностью.

Биология не исключает полностью возможность бессмертия для человеческих личностей, но она настойчиво указывает, что любое бессмертие должно иметь в качестве основы естественные тела.

Как ни замечательны человеческие тела, природа в конечном счете отказывается от них, чтобы заменить их новыми; и нас не должно удивлять, что, как ни замечательны человеческие личности, природа проводит ту же самую политику по отношению к ним.

Психология и медицинаПсихология и медицина и связанные с ними науки, например патологическая психология и психиатрия, дают наиболее веские свидетельства, говорящие в пользу единства тела и личности.

В самом деле, жизненная необходимость памяти для интегрирования психики и личности должна была бы стать очевидной независимо от того, какой общей психологической или философской теории придерживается человек.

Ни одна личность не может вступить в мир, пока какое-то тело не выдаст ему, так сказать, пропуск, и точно так же, как бы ни желала какая-либо личность покинуть мир, как бы велика ни была ее тоска вследствие опустошений, нанесенных болезнью, или мучений, причиненных людьми, какой бы благородной и угодной богу она ни была, она не может покинуть эту жизнь, пока ее не отпустит тело путем прекращения всех своих жизненных функций.

Они свидетельствуют о том, как тесно личности связаны с их посюсторонними телами, а также о том, что в таких ситуациях, о которых мы говорили, эти личности, или души, появляются и исчезают в зависимости от умелого медицинского лечения этих тел.

Если мы приводим факты, свидетельствующие о том, что физические состояния воздействуют на личность и на ее духовную жизнь, это вовсе не означает, что психические состояния не воздействуют на физическое состояние.

Может быть, наиболее доступным указанием на всеобъемлющее единство между личностью, душой или психикой, с одной стороны, и телом — с другой, является то, в какой мере физическая внешность человека может отражать его существенное бытие.

Но уже тот факт, что в подобных случаях должна вмешиваться воля, показывает, насколько тесной является естественная связь между личностью и физическим выражением лица.

Этот случай, как мне кажется, убедительно показывает, что личности людей, не входят готовыми в этот мир, а являются продуктами культуры и обстоятельств, точно так же как и наследственности.

Короче говоря, даже нормальное человеческое тело не может автоматически создать человеческую личность — это происходит только тогда, когда тело подвергается определенным влияниям среды и общества.

Следовательно, можно таким образом подытожить наши положения: помимо неразрывного союза между телом, с одной стороны, и духом, или личностью,— с другой, имеется также неразрывная связь между комплексом тело — психика — личность, иначе говоря, между всем человеком, с одной стороны, и поддерживающей и окружающей средой, как человеческой, так и физической,— с другой.

И не существует никакой причины, вследствие которой воспитать небольшой участок коры, чтобы он мог принять на себя новую ответственность, было бы легче этой сверхъестественной душе, чем естественному комплексу тело — личность с его бесконечно усложненным мозгом и нервной системой и его беспримерными силами, известными и неизвестными, сознательными и бессознательными.

Некоторые ее представители полагают, что душа осуществляет наше мышление и представляет собой нашу личность, но она может полностью улетучиться, когда она перестает быть связанной с телом.

Если мозг и тело являются просто орудиями души, то мы должны сказать в данном случае, что эта личность фактически по-прежнему полна доброты и радости, но что, к несчастью, эти чувства могут выражаться только в мрачных взглядах, в брюзгливых жалобах и в злобных нападениях с палкой и столовым ножом в руках на людей.

Должны ли мы говорить, что его подлинная личность все еще является нормальной, и что его душа все еще думает ясно и здраво, и что, как только он избавится от своего тела с помощью смерти, он очнется и поймет опять, что он Джон Смит.

А если человек еще и глухонемой, а не только слепой, то будет ли эта будто бы реальная личность, которая всегда таинственно скрывается за телесным экраном, сразу же слышать и говорить в замогильном царстве.

Мы все представляем собой более или менее расщепленные личности, мы редко целиком последовательны в наших позициях и действиях и постоянно оказываемся ниже наших же собственных идеалов и стремлений.

Когда недостаток целостности становится достаточно серьезным, происходит то, что называют расщеплением личности,— явление, при котором часть духовной жизни существует независимо от всей остальной духовной жизни.

Принс рассказал, что одна женщина обладала не менее чем пятью различными личностями, которым он дал имена Подлинной Дорис, Маргарет, Больной Дорис, Спящей Маргарет и Спящей Подлинной Дорис, причем каждая из них имела свое собственное характерное поведение и сознание.

Ибо, согласно этой теории, в данном случае или “реальная” личность расщепилась на несколько частей, разрушая таким образом единство и простоту, которыми эта гипотеза больше всего хвасталась, или же расщепление личности происходит по вине материальной мозговой ткани, а неприкосновенная реальная личность остается где-то на заднем фоне, причем имеется гарантия, что она получит полную целостность выражения в потусторонней жизни.

Когда личность функционирует как целостность, он приписывает ее единство сверхъестественной душе (о чем свидетельствуют высказывания Мак-Дугалла), но когда налицо серьезная диссоциация, он отпускает душе всю вину и приписывает последнюю целиком мозгу и телу.

И реальность личности, как только она станет единой, состоит не в том, что она остается нормальной в условиях, когда мозг ненормален, но в том, что она временно или постоянно разделилась на несколько частей, причем каждая часть связана с одним и тем же телесным организмом.

Если человеческое тело соответствует цветному стеклу или церковному органу, тогда живая личность соответствует цветному свету, который является результатом стекла, или же она соответствует музыке, которая является результатом органа.

И если мы будем строго придерживаться этой аналогии, то уничтожение тела точно так же означает конец индивидуальной личности, как разрушение цветного стекла и органа влечет за собой конец индивидуальных лучей света и музыкальных нот, которые прежде передавались через них.

Разумеется, цветной свет и органная музыка снова возникнут, если появится новое стекло или новый орган, то же самое будет и с личностью, если появится новое тело.

Но если новая линза или другой орган фактически дадут такой же самый эффект, как и прежние, то новое или отличное от прежнего тело, как мы знаем, приведет к появлению совершенно отличной и неповторимо индивидуальной личности.

Монистическая же психология, гораздо более простая и естественная, хотя она не претендует на то, что в своем настоящем виде она способна со всеми подробностями объяснить все действия комплекса тело — личность, в целом ясно и удовлетворительно объясняет деятельность сложного человеческого организма.

Выводы для вопроса о бессмертииТак как у нас нет соответствующего слова для обозначения интегрированного единства “личность—тело” или “психика—тело”, нам трудно обозначить это единство.

Термины “психика” и “личность” являются абстракциями,которые мы употребляем, подобно терминам “пищеварение” и “дыхание”, для обозначения некоторой деятельности человеческих существ.

Но поскольку полная функциональная зависимость личности и психики от тела и мозга менее общеизвестна и менее общепризнана, нам не кажется столь же неразумным говорить о них, как если бы они существовали без их необходимой физической основы.

Однако если бы люди с такой же страстью хотели бессмертия для своего пищеварения и дыхания, как они хотят бессмертия своей личности и психики, они, может быть, с одинаковой легкостью забыли бы первоначальную связанность пищеварения и дыхания с желудком и легкими.

Теперь, когда я сделал это предостережение против возможных недоразумений в отношении терминологии, будет вполне уместно заявить, что данные, которые я подверг обзору, безошибочно свидетельствуют о том факте, что человек есть единое целое “психика — тело” или “личность — тело”, интегрированное столь тесно и полно, что разделение его на две отдельные и более или менее независимые части становится непозволительным и непонятным.

Их выводы каждый раз неумолимо ведут к положению, что психика, или личность, есть функция тела и что эта функция является, если мы примем во внимание различие, проводимое Уильямом Джемсом, производительной, а не чисто передаточной.

В отношении между личностью и телом последнее кажется первичной и более постоянной сущностью независимо от того, будем ли мы касаться процесса эволюции, развития человека от зачатия до зрелости или повседневного человеческого существования, в котором личность, или психика, на значительный период засыпает или оказывается бессознательной, в то время как тело живет и является столь же реальным, как всегда.

Я установил эту функциональную связь четырьмя главными способами, показав, во-первых, что в эволюционном процессе возможности и подвижность живых организмов возрастают вместе с развитием и усложнением их тел вообще и их центральной нервной системы в частности, во-вторых, что гены или другие факторы, содержащиеся в зародышевых клетках родителей, определяют присущие индивидууму физические черты и духовные способности, в-третьих, что в течение существования человека от детства до юности и от взрослого состояния до старости психика и личность всегда растут и изменяются в связи с влияниями среды, по мере того как растет и изменяется тело, и, в-четвертых, что конкретные изменения в физической структуре и состоянии тела, особенно изменения в головном мозге и коре головного мозга, вызывают конкретные изменения в психической и эмоциональной жизни человека, и, наоборот, конкретные изменения его психической и эмоциональной жизни приводят к конкретным изменениям в его телесном состоянии.

Таким образом, в общем было доказано, что между личностью и телом существует такая тесная и далеко идущая функциональная связь, что мы едва ли можем представить их себе иначе, чем в виде неразрывного единства.

В связи с этими фактами, несомненно, не будет опрометчиво утверждать, что у нас нет нужды ни в какой сверхъестественной душе для объяснения великих и разнообразных достижений, способностей и возможностей человека, о которых в каждом веке и во всех поясах земли свидетельствовала история, ибо личность, которой обычно воздают хвалу за все эти достижения, поистине едва ли более замечательна, чем тело, являющееся ее основой.

Эта сверхъестественная душа затем каким-то чудесным способом входит в самое существо зародыша и сама, вместо научно установленных генов, действует как главный носитель и руководитель характерных черт личности.

Но мы приходим именно к таким нелепостям, как только начинаем верить в дуалистическую теорию, согласно которой человек обладает бессмертной душой, или личностью, которая может существовать независимо от тела.

Ведь монизм заявляет, что человеческая личность и ее естественное тело едины и неотделимы друг от друга, и тем самым подразумевает, что сверхъестественное воскресшее тело неприемлемо.

Если мы сравним любое из этих предполагаемых тел с обещанным воскресающим телом, взятым само по себе, то мы трезво должны будем сказать, что имеется больше вероятности, что именно последнее вернется к жизни и будет действовать в качестве подходящего вместилища для личности.

Монистическая точка зрения, всегда и всюду свидетельствующая о едином и неразрывном союзе между личностью и телом, в настоящее время представляется одним из величайших достижений в истории идей.

Тайная жизнь Карла Юнга Ричард Нолл - 94 упоминаний «личность»:

Я также уверен, что несмотря на наличие множества профессиональных масок (врач, психотерапевт и общественный критик), он сознательно посвятил свою жизнь поощрению развития религиозного сообщества, центром которого была его личность и его учение.

После многих лет осмысления значительности юнговского воздействия на культуру и духовный ландшафт двадцатого столетия я пришел к заключению, что как личность он стоит в одном ряду с римским императором Юлианом Отступником (4 в.

Мы обнаруживаем эту идею в центре его мировоззрения с самого раннего возраста — в той чужой части его детской самости, которую он называл "личностью номер два" (пожилой господин восемнадцатого века), и которая позволяла ему воображать себя "живущим одновременно в двух возрастах и являющимся двумя разными личностями"4.

Религия, концентрирующая свое внимание на чувстве тревоги (но вовсе не ипохондрии), на этих внутренних переживаниях по поводу сухости или обильности, безнадежности или, наоборот, несомненности любви со стороны Бога, из которой индивид может вывести утверждение о бессмертии своей души; религия, представители которой предпочитают встречаться не публично, а частным образом, в сообществах, группирующихся вокруг харизматической личности, которой совершенно не обязательно иметь духовный сан; религия, игнорирующая все земные (а в особенности церковные) чины и ранги и считающая своей подлинной ролью в реальном мире благотворительную активность, максимально гармонирующую с господствующим порядком.

Таким образом Юнг-ученый несомненно нашел опору в выживших в рамках немецкой биологии ламаркиан-ских тенденциях, сохранявших открытой возможность того, что унаследованные им личностные черты его прадеда — эти сверкающие лучи гетевского гения — струились и от его собственной личности.

Но Юнгу-ученому суждено было навеки остаться всего лишь своей "личностью номер один", своим дневным аспектом, своим компромиссом со скептическим миром, настаивающим на устранении из жизни магии, т.

Как настаивал сам Юнг, вера в подобные вещи всегда глубоко субъективна и чрезвычайно личностна, и потому-то его спекуляции по поводу собственных прежних жизней будут оставаться столь разоблачительными и трудными для восприятия до тех пор, пока мы не поймем те миры, в которых он жил, т.

К девятнадцати годам, как утверждает Юнг в MDR, он уже пережил серьезную диссоциацию собственного чувства "самости", зная (или догадываясь) при этом, что помимо его повседневной наличной "самости" или "личности номер один", внутри него находится более глубокая, старшая по возрасту, можно сказать даже более древняя, личность.

Юнг был заинтригован своим опытом переживания множественности личности и превозмог свой страх перед ним с помощью открытого поиска ответов, сперва, в книгах, а потом в своих собственных занятиях спиритизмом.

Психиатрические тексты, в первую очередь работы таких французских психиатров из школы "диссоцианистов" (изучавших гипноз, истерию и расщепление личности), как Ж.

Когда в конце девятнадцатого века, в рамках господствовавших тогда медицинских теорий, психиатры и психологи начали изучать спиритических медиумов, такие термины как "истерия", "гипноз", "диссоциация" и "раздвоение личности" использовались для объяснения патологической основы личностей медиумов и их трансов.

(Юнг делал сходные, хотя и не внушающие такого доверия, оговорки по поводу отсутствия у его пациентов формального образования или предварительного воздействия со стороны оккультного символизма или мифологической тематики, выдвигая аргументы в пользу существования надличностного или коллективного бессознательного, которое, как он верил, и было подлинным источником подобных символов.

В случае с Хелли Юнг впервые увидел, что при определенных обстоятельствах сплав забытых воспоминаний может быть преобразован в иную личность, которая производит впечатление имеющей собственную аутентичную жизнь, независимую от эго индивида.

Но его глубоко личное отношение к персонификациям или осколочным личностям (или духам) Хелли впоследствии оказалось определяющим для его концепции бессознательного человеческого разума.

Поскольку Блейлер и сам всю жизнь интересовался спиритизмом (вместе с Юнгом он даже исследовал медиумов в Бургхельцли), а также в свете того, что многие ведущие представители французской психиатрии интересовались "диссоциацией" личности у спиритических медиумов, он благословил своего молодого ассистента16.

юнговской диссертации "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов"17 были изменены многие детали спиритических сеансов, которые он проводил с Хелли, но вероятно наиболее примечательным аспектом работы является производимое ее автором безжалостное клиническое препарирование так называемой патологической личности медиума "S.

В этом плане он сопоставляет ее способность идентифицироваться во время своих трансов с чужим духом (в частности, с существом по имени Ивен) с клиническим феноменом "дуальной" или "множественной личности", который в конце прошлого века был пунктиком у таких французских исследователей как Пьер Жане, Теодал Рибо, Альфред Бине и особенно Теодор Флурнуа.

в своих профессиональных публикациях Юнг называл духов "бессознательными личностями", "расщепленными личностями" или "комплексами".

Под термином "комплекс" Юнг подразумевал ряд образов, аффектов и идей, группирующихся вокруг тематического ядра, которое при определенных обстоятельствах может иметь свое собственное осколочное сознание и вести себя как другая личность, как это бывает в случаях с множественной личностью.

Если учесть, что эта принципиальная модель нормальной человеческой психики базировалась на идее о том, что все мы в глубине своей являемся высоко интегрированными множественными личностями, то неудивительно, что она привлекла Юнга, явственно наблюдавшего разделение на личности "номер один" и "номер два" в самом себе, в своей матери и в Хелли.

В своей книге "Юнговский культ" я продемонстрировал, что Юнг действительно имел подобные намерения и со временем преуспел в создании харизматического религиозного культа, сосредоточенного вокруг его собственной личности и учения, сулящего современным индивидам возможность возродиться "духовно" (этот процесс он назвал "индивидуацией") и дающего им шанс стать частью избранной духовной элиты.

Как демонстрирует недавно появившийся из архивов новый материал, эта заслуга с полным правом может быть приписана каждой из трех личностей, все из которых были его пациентами и коллегами: Отто Гроссу, Сабине Шпильрейн и Антонии ("Тони") Вольф.

Изменилось его понимание того, что является "грехом": "причинение зла" может оказаться полезным для личности, освободив ее от "односторонности" и позволив ей соприкоснуться с эдемским инстинктивным существованием.

Эти понятия также оказались базисом для гипотетической черты "экстраверсия-интроверсия", которая является наиболее научно достоверной в так называемой "большой пятерке" личностных черт, как считается, лежащих в основе всех человеческих личностей; всегда, когда речь идет о генетической основе личности, есть масса свидетельств, указывающих на то, что экстраверсия-интроверсия является генетически самой основной.

лекции, в которой он изложил совершенно иную версию произошедшего, Юнг сообщил своим слушателям, что у него "в связи с этим сном было совершенно надличностное ощущение", указав, что, по крайней мере, для него, этот сон был не столько продуктом его личного бессознательного, сколько чем-то похожим на послание, пришедшее из загробного мира2.

На заре своей карьеры Юнг,пытался воспользоваться уроками, полученными в ходе экспериментальных исследованиях, применяя словесно-ассоциативный тест для объяснения феномена истерического "вытеснения" в психоанализе и измененных личностей "духов", возникавших в ходе медиумических трансов.

Был ли тому подлинной причиной невроз или психоз — не важно, но нет сомнений в том, что написание Wandlungen вылилось для Юнга в непредвиденное духовное и личностное изменение.

В ней Чемберлен доказывал, что в христианских догматах, а также в личности Христа уж слишком много индо-европейских, индо-иранских или арийских элементов, противоречащих убеждению в том, что Христос или его идеи были во всех отношениях еврейскими.

И, как он заявил, учитывая арийские черты Иисуса и его идей, а также тот факт, что раса, по всей видимости, является важнейшей хактеристикой личности, современный взгляд на Иисуса требует пересмотра.

Как отмечает Джордж Мосс в своем авторитетном анализе этого движения, "иная тенденция народнического (volkish) движения" заключалась в "замещении личности и функции Христа образом Народа (Volk)"61.

А индивида, особенно такого, который мучим видениями и снами, а также одолеваем внутренними мифологическими символами, вылетающими из коллективного бессознательного, Юнг предупредил об опасности, заключающейся том, что "подобная идентификация личности с коллективным бессознательным всегда проявляется в феномене самообожествления".

Юнг сказал, что "освобождение личности" от власти бессознательного является "одной из самых болезненных задач, с которыми нужно справиться для развития полной индивидуальности".

Но данное отделение личности индивида от коллективной души "по-видимому беспокоит филогенетически устоявшиеся картины и образования в бессознательном — процесс, который мы по-прежнему очень слабо себе представляем, но который требует величайшей осмотрительности во время лечения".

Мертвым требуется время для того, чтобы они могли полностью осуществить свое назначение; лишь после того, как долг перед мертвыми исполнен до конца, человек может спокойно вернуться к своей наново созданной личности.

Сами же боги, включая и таких инородных существ, как Илия, Саломея и Филемон, были названы "доминантами" коллективного и надличностного бессознательного.

Не одно десятилетие они изучали "экстраординарные психические состояния", как обозначил их Джемс, и связанные с ними феномены, такие как автоматическое письмо и черчение, вызванные трансом множественные личности и происходящие в состоянии бодрствования галлюцинации с живыми и мертвыми.

Занимаясь первоначальным диагностированием Фанни, Юнг раскрыл свой взгляд на психотерапию как на процесс созревания, при котором во время прохождения курса терапии происходит органический "рост" отдельной личности, напоминающий рост растений или кристаллов в природном мире.

Весьма показателен тот факт, что Патнэм для того, чтобы описать пагубность воздействия юнговской личности на других, использует тот же самый глагол ("подавлять" — перев.

Ты не можешь и не сможешь изменить нашу дорогую Фанни Боудич, которую мы все любим, не сможешь превратить ее ни в какое другое создание никак иначе, кроме как посредством медленного, разумного и спокойного роста (впрочем, я говорю это без особой надежды на то, что мои слова кто-то примет к сердцу), и, хоть и не имею на это права, но все же подозреваю, что ты отчасти страдаешь от влияния личности д-ра Юнга и от его склонности воспринимать все слишком личностно.

В течении этих первых лет развития аналитической психологии основным пунктом, отличавшим Венскую школу от Цюрихской, был акцент, делаемый последней, на типах личности.

связей, державших меня в зависимости от принципа великой матери: в роли зависящего от нее ребенка) я должна приложить все силы моей личности, отдать все, что у меня есть, и, прежде всего, сделать этот процесс прекрасным.

Пускай живя вместе, мы, тем не менее, ввиду различия наших личностей, остаемся одинокими, пускай мы в силах принять жизнь лишь при условии того, что примем это одиночество и эту нашу самобытность.

По достижению совершеннолетия Гарольд и его сестра Анита (тоже весьма сильная личность) провели еще немало лет в беспрерывной медицинской заботе за своими более молодыми братом и сестрой.

Теперь бессознательное стало не только вместилищем, но также и "более значительной личностью" или своего рода духовным стражем, оракулом, способным давать консультации и предсказывать будущее тем, кто изучил тайные техники юнговских методов.

31 августа он написал о своем опыте с Юнгом, Эммой и Тони Вольф специальный отчет, позволяющий нам увидеть не только то, насколько глубоко он увлекся Юнгом, но также и то, какого рода идеям относительно личностной типологии Юнг учил своих пациентов в те времена.

"Экстраверт" чувствует, делает, действует, живет в мире и является его частью; он постоянно направлен вовне; он исчерпывает себя; у него нет четкой границы между собой и миром, он в известной мере лишен собственной личности; в старину это называлось "симпатическим" типом.

Вследствие этого, она сохранила собственную личность и сделала независимую профессиональную карьеру — то самое, что вызывало такие затруднения у оставшихся в Швейцарии.

он завершил создание своей теории типов личности с двумя установками (экстраверсия и интроверсия) и четырьмя функциями (мышление, чувство, ощущение и интуиция).

Позднее мандала рассматривалась им как архетип или архетипы, как образ огромного вместилища всех богов, как символ микрокосма (целостной — прошедшей индивидуации^ — личности), являющегося отражением макрокосма (Бога).

В юнгианских терминах персона является маской, что в буквальном смысле означает: "то, что сознательное эго носит в качестве своей личностной идентичности".

Конференция и множество ее программ были подразделены на секции по трем основным темам: "Женщина-врач и женское здоровье", "Презентация практической программы, идущей на встречу нуждам девушек в свете лучшего понимания их эмоциональной жизни" и "Нынешние социальные условия и их влияние на здоровье и личность".

Беатрис Хинкль прочитала следующие лекции: "Личность и воля в свете новой психологии" и "Произвольное употребление терминов 'мужское' и 'женское'".

эта группа сосредоточилась на исследовании методов психосинтеза, призванных не разрывать человеческую личность на куски (как это делал традиционный фрейдистский психоанализ), а найти пути для ее лучшей интеграции.

Хотя Хинкль была уверена в том, что это является убедительным свидетельством в пользу того, что она натолкнулась на глубочайшие и наиболее надличностные слои коллективного бессознательного своих пациентов, последние, на самом деле, просто воспроизводили известные и имевшие повсеместное распространение изображения арийского Lichtgeber (молящегося свету), принадлежащие Фидасу.

Материала, поставлявшегося мириадами публикаций Теософского общества, было более чем достаточно для того, чтобы наполнить любое индивидуальное бессознательное определенного рода мифологическим содержанием, которое, по словам Юнга и его сотрудников, шло из источников, находящихся вне отдельной личности.

Бессмертие - 93 упоминаний «личность»:

По-видимому, уже всем стало ясно, что я имею в виду личное бессмертие, то есть буквальное существование индивидуальной человеческой личности или сознания в течение неопределенного периода после смерти, причем его память и сознание тождества с самим собой в основном остаются ненарушенными.

” Никакие специальные психологические и метафизические определения индивидуальности или личности, хотя они могут иметь важное значение в споре за или против бессмертия, не меняют в сколько-нибудь серьезной степени значения бессмертия.

В конечном счете можно считать личность чистой атомной силой, чистым духом, чистой психикой, чистым и нечистым чем угодно; и тем не менее будет правильно определять бессмертие так, как это сделано выше.

Главным и центральным вопросом, рассматриваемым в этой книге, является вопрос о бессмертии, обозначающем продолжение жизни индивидуальной личности после смерти.

Постановка вопросаХотя имеются разнообразные подходы к вопросу о бессмертии, основной вопрос заключается, как я полагаю, в отношении между телом, или физическим организмом, с одной стороны, и личностью, или душой,— с другой.

Во избежание споров и путаницы я буду обычно употреблять слово “личность” в качестве определенного термина, обозначающего характерную духовную и эмоциональную деятельность человека.

Однако я буду употреблять и слово “душа” наряду со словом “личность”, когда речь будет идти о тех теориях, которые сами имеют обыкновение употреблять термин “душа”.

И я буду пользоваться термином “ум”, говоря об интеллектуальной деятельности, которая составляет такую значительную часть жизни личности (Слово mind, переведенное здесь как “ум”, будет иногда, в уместных случаях, переводиться как “психика”.

Спящее тело всегда в какой-то степени активно, но то, что мы знаем как личность, за исключением случаев сновидений, во время сна покоится и на какой-то период находится в состоянии бессознательного отдыха.

Но люди вовсе не должны умирать, спать или подвергаться операции для того, чтобы ясно осознать различие между телом и личностью; они просто должны думать и чувствовать.

Однако, хотя здравый смысл и мудрая философия и проводят естественное различие между телом и личностью, они в то же время связывают эти два понятия самым тесным образом.

Когда мы думаем об отсутствующих лицах — будь то мертвые или живые,— мы неизменно представляем себе их естественные формы, их тела, благодаря которым мы только и знали их и воспринимали их личности.

Но нам не нужно никакой религии, ни старой, ни новой, для того чтобы сказать, что тело и личность являются тесно связанными сущностями, влияющими друг на друга в каждом своем движении.

Мыслители, которые подчеркивали различие между телом и личностью и власть личности над телом, всячески старались доказать, что личность есть субстанция другого порядка, что это нематериальная или нефизическая душа, которая обитает в теле и использует его как свое орудие.

В целях удобства мы говорим и пишем об абстракции — личности; но фактически она может быть абстрагирована от человеческого тела не в большей степени, чем дыхание или пищеварение.

Эта личность, таким образом, является качеством тела, а не независимо существующей вещью, точно так же как красный цвет является неотъемлемым качеством красной розы.

Дух, как часть этой личности, находится в таком же отношении к телу; в самом деле, мудрого человека определяли как такого, который не знает разницы между своим духом и телом и не может сказать, где одно, а где другое.

Является ли связь между телом и личностью, известная нам в этой жизни, такой тесной, глубокой и коренной, что наиболее разумным, по-видимому, будет сделать заключение об их неразрывном единстве.

И тело и личность можно определить как идеи в сознании бога или как ритмы в царстве материи, но основным вопросом остается вопрос о подлинном отношении между этими идеями или этими ритмами.

Точно таким же образом идеи, составляющие содержание духовной жизни личности, могут быть определены как чистые и нематериальные сущности или как частицы физической энергии в ее наиболее утонченной форме, но для данного вопроса, вопроса о бессмертии, существенно то, насколько тесной является связь между личностью, у которой есть идеи, как бы их ни характеризовать, и ее телом.

Среди этих производных вопросов очень важным является вопрос о том, будет ли личность функционировать в потусторонней жизни в качестве чистой души, лишенной плоти, не имеющей никакого сотрудничающего органа, через который она могла бы действовать, или же она и там будет нуждаться в неком телесном орудии — например, в воскрешенном естественном теле согласно принципам традиционного христианства — или же в каком-нибудь сверхъестественном “небесном”, “духовном” или “эфирном” теле.

Однако, поскольку ни тело после воскресения, ни какое-либо другое тело потустороннего мира не является тем же телом, с которым личность связана по эту сторону смерти, имморталисты фактически не проводят в жизнь монистического принципа.

И это еще не все; оказалось, что точно так же, как в этой жизни, тело и личность, составляющие полного человека, должны иметь соответствующую среду, в которой они могли бы функционировать, так и в потусторонней жизни находит применение тот же закон.

То, что личность в потустороннем существовании должна иметь тело, а получающийся в результате комплекс тело — личность должен существовать в многообразной среде, объясняется с точки зрения общего закона, который можно сформулировать следующим образом: если мы хотим, чтобы идея бессмертия внушала людям полное доверие, чтобы они могли действовать на ее основании, она должна обладать тремя атрибутами — эмоциональной действенностью, образной реальностью и интеллектуальной приемлемостью.

Ибо личность должна быть доступна представлению; она должна быть доступна узнаванию как со стороны своего прежнего земного “я”, так и со стороны других “я”; она должна иметь определенную и субстанциальную форму.

Ибо разум, видя большое значение тела в земной жизни, делает из этого вывод, что личность, если она хочет обладать подлинным бессмертием, нуждается в чем-то вроде тела в качестве необходимого придатка и помощника и в другом царстве.

Отсюда, хотя почти все теории о будущей жизни принимают факт, что смертное и разлагающееся тело человека остается на земле — и это означает своего рода дуализм в психологии,— тем не менее они делают чрезвычайно важную уступку монистическому принципу, принимая дополнительный факт, что личность, пережившая смерть, должна сразу же или вскоре после этого обрести другое тело, которое должно занять место тела отброшенного.

Имморталист, понимая невозможность того, чтобы личность сохранила свое естественное тело в вечности, делает все, на что он способен в данных обстоятельствах, чтобы быть разумным монистом, и наделяет личность телом, очень похожим на старое.

Он, далее, высказывает предположение, что отношение между личностью и ее новым телом на том свете будет почти таким же, как отношение между личностью и ее мирским телом на этом свете.

Нам кажется, что не требуется дальнейшего обсуждения, чтобы показать, какое важное и далеко идущее значение для идеи бессмертия имеет вопрос об отношении между телом и личностью.

Таким образом, с самого начала в верованиях ранних культурных групп мы обнаруживаем свидетельство в пользу существования представления о тесной связи между телом и личностью.

Во время смерти это дыхание жизни остается, но поскольку оно представляет собой лишь безличную силу, общую всем людям и животным, оно возвращается назад к богу; между тем личность, созданию которой оно способствовало, просто обращается в ничто, а тело, которое оно одушевляло, снова превращается в прах.

Если мы будем учитывать господствующие психологические концепции Ветхого завета, характеристику которых я дал выше, подобный выход будет совершенно понятен: тело настолько важно для полнокровной жизни личности, что без него так же нельзя обойтись в потустороннем мире, как и в посюстороннем.

Предполагаемая тесная связь между личностью и естественным телом даже после смерти имеет решающее значение для широко распространенного верования, будто душа не найдет покоя и, чувствуя себя несчастной, вернется на землю, чтобы являться живым и докучать им, если тело не будет схоронено, подвергнуто кремации или какому-либо другому приличествующему обряду.

Мы готовы согласиться, что этот способ решения судьбы тела может ослабить представление о естественной связи личности имертвого тела, но память о существовавшей продолжительной связи между личностью и живым телом, несомненно, останется.

И хотя древние и первобытные народы, взгляды которых мы рассмотрели, конечно, по большей части не выясняли теоретически этого вопроса для себя, они, по-видимому, по интуиции или в силу здравого смысла признавали монистический принцип, состоящий в том, что личность и тело неотделимы и сопутствуют друг другу.

Христианское воскресениеИз всех учений, которые различные религии выдвигали перед миром, христианское учение о воскресении наиболее решительным образом подтверждает идею о тесном и неразрывном союзе между телом и личностью.

Даже личность Иисуса, согласно евангелиям,— величайшая личность, самая сильная и самая богоподобная из всех личностей, когда-либо известных на земле, в потустороннем царстве нуждается в теле.

Если учение о воскресении убедительно говорит о никогда не прекращающейся связи личности с телом, теории,придуманные для объяснения состояния человеческой души в период от смерти до воскресения, поддерживают тот же принцип почти с такой же силой.

Бессмертная личность в промежуточном состоянии и наслаждается и страдает от значительного числа переживаний, которые были бы просто невозможны без участия чего-то очень похожего на земное тело.

Смерть кладет конец нежелательному сотрудничеству между ними; она вовсе не разрушительна для личности — напротив, смерть освобождает личность, для того чтобы личность могла продолжать свою, по существу, благородную и духовную жизнь.

Для того чтобы показать очертания грядущей жизни даже в самом общем виде, согласно законам дедукции, неизбежно приходится признавать необходимость телесной опоры для деятельности личности.

Но в этом случае для души невозможно быть просто тем, что может быть названо “чистым” телом, потому что она начинает выполнять функции и осуществлять действия, характерные как для личности, так и для тела.

Иными словами, полностью функционирующее человеческое тело или материальная душа, эквивалентная такому телу, может существовать без личности не в большей степени, чем личность может существовать без тела.

Мы видим, что очевидные трудности, содержащиеся в традиционной христианской позиции по поводу промежуточного состояния умерших, заставили целый ряд религиозных мыслителей отрицать какое бы то ни было сознательное состояние личности в период от смерти до воскресения.

В конечном счете они не только дают личности ее прежнее тело, но и, устраняя промежуточное состояние как период какой-то деятельности, устраняют всякую нужду в дополнительном теле, в то время как правоверным католикам и протестантам приходится выдвигать постулат о существовании такого тела в этот промежуточный период.

Далее, современная наука, подорвав веру в воскресение, в то же время с возрастающей убедительностью доказывала чрезвычайно тесную связь между телом и личностью.

Нравственные черты и идеальные свойства очень важны, но они носят неопределенный, общий характер и почти бесполезны в качестве опознавательных признаков, если их оторвать от соответствующего выражения во внешнем виде и действиях личностей, обладающих плотью.

После физической смерти эта форма становится телом вечного духа, которому нужно орудие для собственной индивидуализации и для осуществления отдельного существования и обретения личности.

Их потустороннее тело, в сущности, походит на тень — двойника подземного мира древних и первобытных народов, хотя по функциям оно подобно воскресшему телу, ибо оно дает личности, переживающей смерть, адекватный базис для полной и энергичной деятельности.

Это совершенно логический выход, потому что современные имморталисты, которые полностью отказываются от старого представления о воскресении, фактически дают личности навсегда как раз тот самый общий статус, который, как предполагалось раньше, она должна была иметь только в течение краткого промежуточного состояния.

Подводя итоги этому очерку самых значительных и распространенных идей о бессмертии, мы видим, что всегда, без всякого исключения, неумирающая человеческая личность наделялась, явно или скрыто, активным и подвижным телом, для того чтобы будущая жизнь могла казаться достойной и понятной.

Поступая так, они совершенно определенно отдали дань уважения монистическому принципу, согласно которому человеческая личность и человеческое тело являются существенными и неотделимыми спутниками друг друга.

Доверие как социально-психологическое явление - 90 упоминаний «личность»:

В таких условиях особенно важным оказывается поиск способов и средств, которые могли бы оказаться полезными не только в деле адаптации к новым условиям жизни, но и в деле сохранения личностной целостности и аутентичности.

), что реализация целостного подхода к личности сопровождается активным изучением ценностных, сложно-эмоциональных и смысло-жизненных (интегративно-психологических) феноменов, таких как милосердие, сострадание, любовь, надежда и т.

Шихирев (1993) современная психологическая наука при всем разнообразии имеющихся подходов и школ еще долго не будет в состоянии полноценно решать экзистенциальные проблемы личности, если будет продолжать отказываться от исследования феномена веры, моральных переживаний и доверия.

В зарубежной психологии доверие иногда выступало в качестве самостоятельного предмета анализа, однако, чаще всего изучались его различные ситуационные и динамические особенности, в связи с другими феноменами межличностного взаимодействия и общения, а собственно психологические характеристики доверия как самостоятельного социально-психологического явления оставались за рамками анализа.

При этом различные аспекты, фрагменты доверия как в отечественной, так и в зарубежной психологии изучались обособленно: доверие к другому было включено в социально-психологический анализ; доверие к себе выступало предметом психотерапевтических и психокоррекционных процедур; доверие к миру рассматривалось как базовая установка личности.

Мамардашвили); на положении о том, что у человека в каждый момент времени существуют одновременно две конкурирующие психологические позиции или две установки: социальная и личностная (К.

К гипотезам исследования относятся следующие предположения: 1) доверие является видом веры; в социально-психологическом плане доверие представляет из себя самостоятельный вид установки-отношения, сущность которого представлена соотношением меры доверия к миру и меры доверия к себе; 2) доверие к миру, к себе и к другим людям или сторонам бытия является единым социально-психологическим феноменом, имеющим сходные условия возникновения, характеристики проявления и закономерности функционирования; 3) основными условиями возникновения отношения доверия являются ситуативная актуальная значимость той части мира, с которой индивид намеревается вступить во взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); 4) в каждом акте общения всегда присутствует определенное количество или мера доверия, без чего оно становится лишь транслированием содержания какого-либо текста; оно выступает также исходным условием позитивности межличностных отношений, без чего отношения становятся контрсуггестивными, конфронтационными; 5) до-верие к другому - явление, имеющее относительно самостоятельный социально-психологический статус; различные виды межличностного доверия порождаются соотношением меры доверия к себе и к конкретному другому у обоих взаимодействующих субъектов, чем обуславливается 7 порождение межличностных феноменов, фоновым условием существования которых является доверие или его отсутствие; 6) существует рефлексивный феномен субъектности - доверие к себе, проявляющийся в наличии отношения к собственной субъектности как значимой для личности; 7) доверие к себе имеет относительно самостоятельный статус, абсолютизация доверия (недоверия) к себе ведет к аномальному функционированию личности; 8) человек в каждой конкретной ситуации адресует разным сторонам действительности и самому себе разное "количество" доверия; основными формально-динамическими характеристиками доверия являются мера, избирательность и парциальность.

Четвертая теоретическая задача: на основе анализа отечественных и зарубежных социально-психологических исследований определить место и роль доверия в общении и межличностных отношениях и построить теоретическую модель межличностного доверия.

Пятая теоретическая задача: на основе теоретического анализа имеющихся в различных направлениях философии и психологии работ, посвященных изучению субъектности человека, обосновать существование относительно самостоятельного субъектного феномена личности -доверия к себе и построить его теоретическую модель.

Постановка и решение теоретических задач предопределила и перечень эмпирических задач исследования: а) эмпирически выявить и содержательно описать критерии и индикаторы доверия к другому; б) эмпирически обосновать, что формально-динамическими характеристиками доверия являются мера, избирательность и парциальность; в) эмпирически проиллюстрировать, что различные феномены межличностных отношений фоновым условием существования которых является доверие (недоверие), порождаются различными сочетаниями меры доверия к себе и меры доверия к конкретному другому у взаимодействующих субъектов; г) эмпирически обосновать существование феномена доверия к себе как относительно самостоятельного явления; д) выявить наличие связей доверия к себе с другими внутриличностными образованиями; е) проиллюстрировать паттерны абсолютизации доверия и недежды к себе как аномальный способ функционирования личности.

В связи с поставленными задачами объект исследования оказался разноплановым: во-первых, поставленные теоретические задачи предполагают, что объектом исследования должны выступить различные теоретические тексты, посвященные сложившимся взглядам на проблему веры и доверия как в психологии, так и в других антропологических науках, где вера и доверие явились предметом анализа, а также взглядам на личность как субъекта активности, на сущность и условия межличностных отношений и общения в социально-психологических исследованиях; во-вторых, постановка и решение эмпирических задач предполагали участие в исследовании разнородного контингента испытуемых, также выступивших в качестве объекта исследования - это школьники, студенты РГПУ, учителя школ, мастера производственного обучения г.

Теоретическая значимость и научная новизна выполненного исследования состоит в том, что а) разрабатываемый подход, заключающийся в осмыслении доверия как фундаментального условия взаимодействия человека с миром, может служить основой для развития направления изучения целостного человека "продолженного" в мир и постоянно соотносящего себя с ним, что может стать одним из направлений разрабатываемых социальной психологии личности; б) проведен философско-психо-логический анализ категории вера и этической категории доверие, что стало основанием для осмысления доверия как самостоятельной формы веры, имеющей социально-психологическую природу; в) разработан и обоснован принцип анализа функционирования доверия с позиций одновременной обращенности человека в себя и в мир, в котором проявляется тенденция человека одновременно соответствовать себе и миру и при этом оставаться суверенным субъектом активности; г) выявлено, что основными условиями возникновения доверия являются актуальная значимость той части мира, с которой субъект намеревается вступить во взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); д) предложен принцип изучения доверия к другому с точки зрения соотношения меры доверия к себе и меры доверия к другому > взаимодействующих субъектов; е) теоретически обосновано и эмпирически подтверждено, что несоответствие меры доверия к себе и к конкретному другому у взаимодействующих субъектов порождает феномены межличностного взаимодействия, фоновым условием существования которых является доверие или его отсутствие (дружба, влияние, авторитетность, кооперативность, зависимость, вражда и некоторых других), что, в свою очередь, позволило выделить и содержательно описать виды межличностного доверия ж) выделено и обосновано существование субъектного феномена личности - доверия к себе, имеющего лишь относительно самостоятельный статус, построена его теоретическая модель и определены функции; з) показано, что абсолютизация доверия (недоверия) к себе ведет в аномальному способу функционирования личности; и) выявлены и описаны эмпирические корреляты доверия к себе как субъектного образования личности, к числу которых относятся' уверенность в себе, независимость ценностей и поведения, способность спонтанно выражать чувства, самоуважение, самопринятие, саморуководство, интернальность в области достижений и некоторые другие; к) сформулированы и описаны функции доверия как социально-психологического явления.

Представленный в диссертации подход к изучению доверия как социально-психологического явления служит основанием для дальнейшей разработки и последовательного воплощения предложенных идей в практику психологической помощи путем конструирования новых технологий и специальных тренинговых процедур для работы с людьми разных возрастов, направленных на расширение представлений личности о собственных возможностях, в сочетании с гармонизацией отношений личности к себе, к миру и другим людям.

Реализация данной цели является базовым основанием для составления специальной программы, направленной на психологическое обеспечение квалифицированной помощи людям, испытывающим трудности в самостоятельной постановке важнейших жизненных задач и нахождении способов их решения, исходя из ценностных представлений личности о себе.

В каждом акте общения всегда присутствует определенное количество или мера доверия, без чего оно становится лишь транслированием содержания какого-либо текста; оно выступает также исходным условием позитивности межличностных отношений, без чего отношения становятся контрсуггестивными, конфронтационными.

Соотношение меры доверия к себе и меры доверия к другому у взаимодействующих субъектов порождает различные виды доверия, которые, в свою очередь, определяют феноменологию межличностного взаимодействия.

Социально-психологическим критерием возникновения межличностного доверия выступает ориентация субъекта испытывающего отношение доверия на взаимность (соответствие) комплекса индикаторов, основными из которых являются: позитивность принятия, способность к децен-трации, значимость обсуждаемой информации.

Существует относительно самостоятельный феномен - доверие к себе, проявляющийся в наличии отношения - установки к собственной субъектное(tm) как значимой для личности.

Материалы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на VII съезде общества психологов СССР (Москва, 1989), на Всероссийских научных конференциях по психологии (Москва, 1995, 1996; Ростов-на-Дону, 1997), на заседании лаборатории "Личность и общение" ПИ РАО, (Москва, 1990), на научно-практической конференции "Психология - перестройке народного образования" (Москва, 1990), на 1 съезде практических психологов РФ (Москва.

Появились работы, как отечественных, так и зарубежных исследователей, в которых феномен веры рассматривается как целостное явление имманентно присущее человеку и выполняющее фундаментальные функции в процессах социализации и обеспечения целостности восприятия личностью собственного бытия.

Таким образом, доверие как бы присутствовало при рассмотрении всех основных направлений исследования социальной психологии - психологии групп, психологии общения и межличностных отношений и при межгрупповом взаимодействии.

Поэтому возникло альтернативное направление исследований, где изучению стало подвергаться межличностное доверие между людьми в связи с уровнем развития их межличностных отношений (З.

Свап разработал шкалы, посвященные измерению особого межличностного доверия и показал, что межличностное доверие - главная особенность всех социальных ситуаций, где есть объединение и взаимосвязь людей.

Основной вывод, к которому приходят представители изучения доверия в контексте самораскрытия, заключается в том, что психически здоровая личность обладает способностью самораскрытия, умением доверять хотя бы одному близкому человеку (С.

Роджерсом, выделяется феномен доверия личности к себе, под которым понимается доверие к своему жизненному опыту, или "целостное организмическое чувствование ситуации".

Итак, анализ различных практик психотерапии и психокоррекции показывает, что многие исследователи с позиций самых разных идеологий, выделяли феномен доверия личности к себе, который базируется на чувстве аутентичности, связан с расширением возможностей личности, повышением ее творческой активности и, в конечном итоге, направлен на более успешное саморазвитие и самореализацию.

Глубинная, собственно психологическая сущность доверия, ограничиваемая описанием наиболее ярко проявляемых феноменологических характеристик, постоянно "ускользает", "утопая" в других феноменах межличностного взаимодействия, выступая, то как фоновое условие их существования, то как установка на другого, то как самостоятельное отношение, оставаясь в результате не выявленной.

С другой стороны, основная цель самых разнообразных направлений практически ориентированной психологии преимущественно направлена либо на поиск способов увеличения доверия к себе, либо на развитие умения доверять другому, либо - на то и другое вместе, как на механизм, гармонизирующий внутренний мир человеческой личности.

Эриксон, показав, что первый индикатор возникновения личностного качества доверия - готовность ребенка без особой тревоги переносить исчезновение матери из поля зрения.

Первоначально возникая в субъективном, внутреннем мире личности, доверие может проявляться, корректироваться лишь посредством активности человека: в момент взаимодействия оно как бы "выносится" в сам акт взаимодействия и потому оно существует в человеке (как отношение), а проявляется как бы между человеком и объектом в момент взаимодействия.

Клочко широко распространенное понятие саморегуляции объясняет лишь адаптивную активность, с его помощью невозможно понять личность как саморазвивающееся явление, так как оно способно объяснить лишь целостность и устойчивость личности и деятельности, так как в основе саморегуляции лежит принцип гомеостазиса.

Другими словами: в каждый момент времени человек имеет две разнонаправлеиные психологические позиции -личностную и социальную и стремится найти стратегию поведения, которая бы соответствовала обеим позициям одновременно.

Данные положения позволили построить типологию стратегий поведения в зависимости от пропорции или меры доверия к миру и к себе: равные (соответствующие) пропорции доверия к себе и доверия к миру лежат в основе уже сложившихся известных форм поведения и обеспечивают относительную устойчивость как личности, так и деятельности; преобладание доверия к миру лежит в основе адаптивных форм поведения, преобладание доверия к себе - основа неадаптивных форм активности, связанных как с риском, так и с творческой преобразующей деятельностью и, наконец, отсутствие или потеря доверия к миру всегда сопряжена с потерей доверия к себе.

Человек всегда стремится к тому, чтобы уровень доверия к миру соответствовал уровню доверия к себе, что является гарантией относительной целостности и устойчивости личности и деятельности.

Глава II "Теоретико-эмпирический опыт изучения доверия к другому" посвящена теоретико-эмпирическому осмыслению места доверия в общении и в межличностном взаимодействии, выявлению социально-психологических условий его возникновения, закономерностей функционирования, характеристик проявления и функций.

Таким образом, с одной стороны, в каждом акте общения всегда присутствует определенное количество или мера доверия, без чего общение становится лишь транслированием содержания какого-либо тек- 26 /6)0 ста, а, с другой стороны, доверие выступает как исходное условие позитивности межличностных взаимоотношений, без чего отношения становятся контрсуггестивными или конфронтационными.

Основываясь на разрабатываемых им идеях, доверие как самостоятельное социально-психологическое явление можно рассматривать, как феномен, порождаемый, проявляемый и динамично изменяемый в процессе взаимодействия людей и как феномен внутриличностный, который, будучи порожден в межиндивидном пространстве, вновь и вновь "выносится" в пространство межличностных отношений, осуществляя функцию связи между людьми.

И в случае социально-психологического взаимодействия учет одновременной обращенности человека в мир и в себя имеет важное теоретико-методологическое значение, ибо психологическая позиция взаимодействующего человека является одновременно и социальной и личностной.

Только такое понимание дает возможность осмыслить порождающий эффект взаимодействия, который создает не только общность, он способен порождать феномены межличностного взаимодействия - от искреннего подлинного диалога до игрового взаимодействия и циничного манипулирования.

Такой подход позволил выделить виды межличностного доверия и на этой основе построить типологию межличностных отношений, внутри которых доверие или его отсутствие является фоновым условием.

Эмпирически проиллюстрировано, что феномены межличностных о29 отношений, условием существования которых является доверие, порождаются соотношением позиций, занимаемых взаимодействующими субъектами по отношению к себе и к конкретному другому.

Подсчет суммарной частоты приписывания каждого качества отдельным людям, занимающим ту или иную по отношению к старшекласснику ролевую позицию давал возможность получить полигон частот или "обобщенный личностный профиль" для каждой из имеющихся ролевых позиций.

Качественный анализ полученных данных позволил получить дополнительные результаты: а) не во всех случаях испытуемые ориентированы на взаимность партнеров по уровню доверия, что позволило выдвинуть предположение о том, что несоответствие межличностных позиций может осознаваться, а может и не осознаваться (случаев осознаваемого несоответствия оказалось всего 5,77%, в то время как не осознавалось несоответствие в 19,1% случаев; б) качественный анализ "сырых" данных позволил разбить всех испытуемых на 3 условные группы: группу "высоко", "средне" и "низко" взаимодоверяющих.

В целом, в результате проведенного теоретико-эмпирического исследования доверие было осмыслено как исходное условие позитивности межличностных отношений и как исходное условие подлинного общения; была построена модель доверительного взаимодействия, исходя из принципа соотношения (соответствия) меры доверия к себе и к конкретному другому у обоих взаимодействующих субъектов, что позволило осмыслить эффект порождения некоторых феноменов межличностного взаимодействия и выделить виды доверия; были выявлены психологические критерии доверия к другому, и показано, что важнейшими формально-динамическими характеристиками доверия к другому являются мера, избирательность и парциальность.

В главе III "Доверие к себе - субъектный феномен личности" представлено теоретико-психологическое обоснование названного феномена, описаны некоторые феноменологические проявления, построена теоретико-эмпирическая модель, выявлены внутриличностные корреляты и проиллюстрированы паттерны.

Проведенный предварительный анализ различных направлений философской антропологии позволил наметить предметно-понятийное поле для психологического обоснования доверия к себе как субъектного феномена личности.

В психологических исследованиях разных лет, посвященных разработке проблем личности, можно найти работы, авторы которых вплотную подошли к выделению понятийного поля, внутри которого существует интересующий нас феномен, однако они выполнены в контексте других проблем с использованием другого понятийного тезауруса (КА.

, Анализ этих и других работ показывает, что логика развития психологической науки такова, что в силу господствующих прежде методологических ограничений в феноменологическое поле личностных параметров не мог быть включен феномен доверия к себе, изучение которого предполагает выявление механизмов творческой, инициативной, самостоятельной активности.

Разрабатывая представления о рефлексивном субъектном феномене личности, мы старались избегать крайностей ортодоксальных методологических позиций, ибо "резкое"противопоставление детерминизма и индетерминизма есть своего рода вульгаризация понимания изменчивости онтологической реальности человека как личности" (Е.

целетворящий характер жизнедеятельности, невозможно самопроектирование будущего, так как доверие к себе предполагает, прежде всего, отношение к себе как к самоценности, а доверие 34 к другому - отношение к другому как к ценности Таким образом, здесь заложена мысль о том, что оптимальный уровень доверия к себе предполагает одновременное наличие равнозначимых социальной и личностной позиций у человека.

Все это можно назвать самоорганизацией личности, которая на субъективном, личностном уровне означает умение соотносить возникающие потребности с возможностями их удовлетворения в данной ситуации и с присвоенными личностью социокультурными ориентирами (смыслами).

"' ,35 >пг" Понять сущность выделенного явления и описать его феноменологические характеристики наиболее конструктивно с точки зрения психологии поступка, ибо "поступок порождает личность", он есть "средство саморазвития" (В.

Если предполагаемый поступок противоречит внутреннему "Я" человека или системе его внутренних смысловых образований (что можно обозначить как нарушение соответствия самому себе), то он вступает во внутреннее эмоциональное противоречие с самим собой, (обозначаемое как переживание), личность получает об этом эмоциональный сигнал (В.

Она показала, что выбор в экзистенциальном смысле детерминируется, прежде всего, личностными ресурсами человека, среди которых на первом месте стоят ценностно-смысловые образования и субъективные логики.

В этом случае начинается более или менее мучительный процесс соотнесения, направленный на то, чтобы найти способ, средство, минимизирующее возникшее противоречие (или возникшее переживание от имеющего место противоречия) между переживаемым потребностным состоянием, осознанной возможностью удовлетворения потребности и существующими личностными смыслами.

Что касается условий, вызывающих доверие к себе, то и они оста- 37 ются теми же~ значимость собственной субъектности для личности и прогнозирование определенного уровня безопасности для личности, ее статуса, репутации предполагаемого поступка, другими словами, со степенью осознаваемого риска вследствие планируемого поступка.

Важный источник рефлексивной активности личности - осознание несоответствия между тем, чего человек хочет, и тем, что он может, а также между тем, чего он хочет, тем, что он может, и тем, что от него требуется в данной ситуации.

все связанное с возможностями человека, позволяющими ему удовлетворять возникшие 38 устремления (или переживание "я могу"); 3) ценностно-смысловая Переменная, актуализирующая личностные смысловые образования, вйШл-няющие функцию контроля (или переживание "я должен").

Но если речь идет об активности новой, тогда на пересечении первой и второй переменных включается пространство ценностно-смысловых образований личности (осуществляющее функцию субъективного контроля), благодаря чему и происходит слияние переживаний "я могу", "я хочу" и "я должен" приведение их в единую стратегическую линию, в предпоступок, который предполагает адаптивную или неадаптивную логику.

Все это вместе взятое имеет отношение к самоорганизации личностью своей жизнедеятельности, благодаря чему личность становится способной выступать подлинным, активным субъектом жизни В связи с выдвинутыми предположениями было предпринято специальное эмпирическое исследование, цель которого - выявить, действительно ли существует доверие к себе как субъектный феномен личности, и как он связан с другими внутриличностными явлениями.

Разрабатывая программу исследования, мы руководствовались следующими положениями: а) доверие человека к себе имеет определенный эмпирический оптимум, относительно устойчивый для каждого конкретного человека, формирующийся в течение предыдущей жизни и способствующий сохранению относительной целостности личности; б) этот эмпирический оптимум, приобретает относительную стабильность лишь у взрослой личности, способной полноценно брать на себя ответственность за свои поступки, за содержание своей жизни.

Поскольку до сих пор доверие к себе как относительно самостоятельный феномен не выделялся, на данном этапе исследования мы сочли возможным сконструировать методический прием, направленный на выявление способности человека рефлексировать разную степень (или меру) доверия к себе в различных сферах жизни Был специально разработан перечень жизнезначимых сфер личности.

Согласно теоретическим представлениям о доверии к себе как субъектном образовании личности названный феномен должен быть связан с другими внутриличностными образованиями, но к ним несводим.

С целью обоснования положения о том, что доверие к себе является самостоятельной психической реальностью было организовано исследование, включающее опрос испытуемых по выявлению уровня доверия к себе в разных сферах жизни и использование других личностных методик: самоотношение, локус-контроля и уровень самореализации.

Суммарный уровень доверия к себе на статистически значимом уровне положительно коррелирует со следующими шкалами методики исследования самоотношения личности: шкалой са- 40 моуверенности (из всех шкал имеет самый высокий коэффициент корреляции р = 0,438), шкалой саморуководства; шкалой самопринятия; шкалой самопривязанности и шкалой внутренней конфликтности (единственная отрицательная значимая корреляция).

С целью иллюстрации паттернов поведения доверяющей и не доверяющей себе личности, как аномального способа ее функционирования, использовался метод психологического анализа художественного произведения.

Разрешение противоречия между доверием и недоверием к себе направлено на поиск оптимальной пропорции или меры между доверием человека к себе и доверием к миру, потому что абсолютизация любого из полюсов ведет к разрушению единой онтологии - человека и мира, что в результате оборачивается патологическими последствиями для личности.

Показано, что идея о доверии как установки-отноше-нии, имеющей одновременно и социальную и личностную природу, может служить моделью, объяснительным принципом сложных форм социального поведения личности.

Включение доверия в структуру и в анализ многих явлений, традиционно относящихся к предметной области социальной психологии, таких как аттитюды, аттракция, альтруизм, викти-мология и некоторых других, позволяет полнее осмыслить психологическую сущность названных явлений, мотивацию сложных форм социального поведения и в целом выявить дополнительные условия социализации личности, направленные на гармонизацию ее отношений с миром и с самим собой.

PC 42 8 В каждом акте общения всегда присутствует определенное количество или мера доверия, без которого оно становится лишь транслированием какого-либо содержания; доверие выступает также исходным условием позитивности межличностных отношений.

Несоответствие этой меры по отношению к себе и по отношению к конкретному другому, порождает различные виды доверия, которые являются условием существования феноменов межличностного взаимодействия, в основе которых лежит доверие или его отсутствие.

Существует относительно самостоятельный субъектный феномен личности - доверие к себе, сущность которого заключается в наличии отношения к собственной субъектности как к значимой для человека.

Явление доверия к себе - рефлексивное субъектное образование, которое связано с такими внутриличностными образованиями как самоуверенность, самоподдержка, самоуважение, самопринятие, саморуководство, интернальность в области достижений и некоторыми другими, но к ним несводимо.

43 доверие создает эффект целостности бытия человека, доверие способствует возникновению эффекта целостности личности, посредством доверия устанавливается мера соответствия своего поведения, принятого решения, целей, поставленных задач как миру, так и самому себе.

Личность. Множественность личностей в голове и социуме - 89 упоминаний «личность»:

Множественность личностей в голове и социуме Это - обобщающая статья о проявлениях психики в виде того, что называют словом "личность", - продолжение сборника материалов Эго.

Выделим то общее, что можно найти в словарях и энциклопедиях: личность имеет смысл индивида, субъекта (носителя субъективных переживаний), составляющего систему социальных отношений, основой которой является общее во взаимопонимании - культура социума.

Стоит обратить внимание, что обязательность принадлежности личности к какой-то культуре никем не показана достоверно, хотя понятно, что именно воспитание родителями и социальной средой формирует множество особенностей личности (см.

Прежде всего, личность - продукт взаимодействия систем субъективизации и окружающего мира, - синоним слова субъект (в отличие от того, что субъектом обычно считается нечто реально существующее в виде какой-то сущности).

Если есть механизмы субъективизации, и они взаимодействуют с окружающей реальностью, то возникает личность, специализированная на адаптивности в данных условиях окружения.

Самое основное назначение личности - индивидуальная адаптивность к изменяющимся условиям с выработкой стереотипа поведения, приводящего в этих условиях к желаемым этой личностью результатам.

Итак, не сам механизм индивидуальной адаптивности, а тот стереотип, что формируется в результате его работы в определенной специфике окружающего с возможностью его корректировки для новых условий - будем называть личностью.

Именно уже сформированный стереотип определяет проявления личности, а не процесс творческого нахождения новых вариантов повеления, хотя стереотип творческого процесса - так же составляет личность, специализированную на нахождении нового варианта поведения с желаемым результатом.

) потому, что сама организация механизмов психики не является личностью, а является лишь механизмами для возможности ее проявления, хотя внешне, лишь по проявляемым признакам, это бывает распознать невозможно (является ли данное действия проявлением личности или это - результат чисто автоматического процесса).

Эта трудность внешнего распознания проистекает из-за того, что сформированная на данный момент личность - и есть проявление поведенческого автоматизма [63], если только не учитывать наличие сопровождающей его при осознании субъективизации, т.

Личность, а точнее то, что воссоздает самоощущение личности, может теряться (точнее - неосознаваться) по тем или иным причинам, в том числе психопатологическим, приводя к деперсонализации: невозможности выбора определенной модели отношения, адекватное текущей ситуации, с осознанием в ее контексте, хотя собственно функциональность сознания может не нарушаться.

Личность - это проявления программы стереотипа поведения, сформированного для данных условий (поведенческие автоматизмы [29]), плюс проявления адаптивности этой программы для изменившихся условий (функциональность сознания), что и порождает субъективность (идеальность в отличие от реальности).

В этом смысле, нужно разделять такое понимание от привычки говорить о личности как о реально существующей сущности, как о теле с неким набором личностных качеств.

Для каждого стиля поведения формируется специфичная ей личность, и эта личность может иметь очень мало общего и много различий в реагировании (вплоть до противоположного) с другими личностями, пока не активными в данный момент реализации актуального стиля поведения.

Личности не общаются в норме одна с другой (потому, что субъективированное восприятие возможно только одного фокуса сознания) и далеки от понимания смысла действий другой личности при их осмыслении ("как же я так мог поступить.

На сайте были уже статьи, рассматривающие различные аспекты психического явления "личность" (часто используется слово "подличность", хотя оно представляется лишним при описании на уровне механизмов): Субъективизация ощущений и личность Отсутствие некоего центра управления телом и творчеством должно подготовить понимание того, что и субъективизация ощущений - не есть функция некоего одного центра мозга, а является проявлением функциональности практически всех отделов мозга в фокусе текущего осознаваемого внимания.

Значит, если что-то нарушает возможность переключения осознаваемого внимания, это нарушает и субъективизацию восприятия - личностную окраску образа текущего восприятия.

Попытка выделить что-то уникальное для данной личности и присущее всей осознанной жизни этой личности в качестве носителя "Я" оказывается несостоятельна.

Если отсеять не уникальное для личности, то остается только самое общее ощущение существования на основе внутренней рецепции состояния организма, вне каких-либо конкретных образов восприятия и действия.

распознавание значимости, окрашиваемые эмоциональными контекстами отношения дает ощущение смысла, который является синонимом значимости в личностном восприятии (т.

модели Я существуют не только параллельно - как разные стили поведения для разных условий, но и последовательно, заменяя период существования личности, более поздним.

Контекст понимания, модели личности Это - статья об эмоциональных и формализованных (оформленных словами или любым другим подходящим для коммуникации образом) контекстах, придающих смысл (значимость) тому, что воспринимается в этих контекстах.

В наиболее сложном виде иерархия эмоциональных контекстов составляет модель личности или объекта восприятия, более системное рассмотрение которых дополняет рассуждения о них в статьях об Эго.

Личность, система значимости Понятие личности связывается со "свободой воли", или, более строго, с возможностью самостоятельно приспосабливаться к новым условиям, выбирая наиболее приемлемые для себя варианты поведения.

Фасеточный разум Здесь будет показано, что именно в человеке является присущим индивиду, неповторимым и непередаваемым другим личностям, что из этого образует общность интересов в одном человеке и в социуме, и как это взаимодействует между собой в общей системе фасеточного разума индивида и общества, где создание единой системы распознавателей фактически будет означать создание единого набора символов общения и взаимопонимания.

Как уже подчеркивалось, это возможно сделать только для конкретной ситуации, причем, с одной стороны - внешне проявляемые качества (поведенческие автоматизмы), а с другой - субъективно воспринимаемые самой личностью, при осознании и при самосознании (не являющимся принципиально нечто иным, чем осознание, см.

Таким образом, мы в своей голове оказываемся представлены разными личностями, которые могут быть активны одновременно, но только одной из них передано управление поведением в виде отслеживающей функции сознания [123], другие же реализуют свое предназначение автоматически, "слепо", без выбора подходящего ветвления, по наиболее отработанным путям, как алкоголики, топая по лужам, вместо того, чтобы обойти ее).

Конечно, нельзя провести четкие границы личности, ведь каждая специализирована к определенному эмоциональному контексту (определенной совокупности условий), определяя характерный стиль поведения, а эмоциональные контексты имеют наиболее общие (традиционно называемые просто эмоциями) и могут быть более специализированными в рамках общих, для более специфических условий (не просто половое поведение, а, скажем, платоническая любовь).

личность проявляется в текущей конкретике, без которой просто не существует, как не существует тень, пока предмет не будет освещен с одной из сторон (тень нематериальна, хотя процессы в затемненной области оказываются иными, чем в освещенной, т.

В социальном плане это - тот же эффект, когда вокруг нас существует множество личностей, не доступные нам непосредственно своей субъективностью (личным смыслом), но, принципиально организованные в точности так же, как и свои же, пока не доступные сознанию активности, только это "пока" оказывается постоянным.

Даже не учитывая описанное ранее базовое самоощущение, нет никакой различаемой, принципиальной разницы между самосознанием и всеми другими активностями наших параллельно существующих личностей, кроме отслеживающего управления конкретным телом, а также между вообще всеми живыми существами, обладающими такой системой адаптивности (начиная с рыб).

В работах по этой проблематике индивиды предстают как перемещающиеся по многочисленным сценам повседневной жизни, использующие логику различных действий, сталкивающиеся со множественными опытами, актуализируя, соответственно, различные, подчас противоречащие друг другу аспекты их личности.

Расстройство множественной личности: Расстройство множественной личности, называемое также диссоциативным расстройством личности, — это существование в одном человеке двух и более различных Я, или личностей, которые попеременно контролируют поведение.

Один из наиболее известных случаев расщепления личности — это Крис Сайзмор, чьи альтернативные Я — Ева Белая, Ева Черная и Джейн — изображены в фильме «Три лица Евы».

Если ребенок неоднократно подвергался жестокому насилию, такой метод защиты ведет со временем к возникновению диссоциированных Я, из которых только одна или две подличности сознают насилие, а у остальных не остается воспоминаний о боли.

Еще одним фактором развития расстройства множественной личности является повышенная восприимчивость к самогипнозу — процессу, посредством которого человек может произвольно ввести самого себя в состояние транса, характерное для гипноза (рассматривается ниже в этой главе).

Таким образом, представления о личности, норме и патологии, сильно различаются в зависимости от точки рассмотрения: психофизиология - одно, психопатология - другое и, конечно же, философские направления вроде эмпирической психологии - третье.

И только рассмотрение психического проявления личности с позиции его механизмов позволяет все это свести к адекватной реальности совокупности обобщающих представлений.

Личности в одной голове - коллективчик объединенных общим отношением к данному телу специализированных субъектов - управленцев нашим телом и разумом, которые выходят на первый план в нужный момент в фокусе внимания, с кажущейся пассивностью пока не востребованных остальных специалистов, которые, однако, откликаются на приходящие стимулы и эвристически выдают озарения как только таковые созревают.

Постоянное разделение специализаций в зависимости от качества новых условий порождает все более вложенные эмоциональное контексты, все более усложняя совокупность развивающихся личностей.

отношениях проявляется те части личности, которые специализировались в контексте данной специфики отношений, обычно - в каком-то одном виде социальной активности (политик, оппозиционер, духовник, гуру, журналист и т.

Непостижимая исключительность бытиЯ или Эго-3 Фасеточный разум Сознание и эвристика Личность и социум Статьи по психическим явлениям: Про психическое явление «Самосознание» Про социальный паразитизм и конформизм.

Мотивация личностиПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

Подводные рифы практики осознанного сновидения - 78 упоминаний «личность»:

Когда же человеческая личность в целом сформирована, а это срок (по разным психологическим воззрениям) в условном диапазоне от семнадцати лет до двадцати одного года, - тогда-то и считается, что человек уже обрёл самосознание.

Так, например, при углубленном осознании личностью какого-либо конкретного животного потенциально возможно состояние полной идентификации с этим животным (на уровне сознания); то есть имеется возможность ощущать себя этим животным, думать, чувствовать, действовать как это животное.

Осознание сновидения - это возвращение к "замедленному", расширенному времени жизни ребёнка, при котором линейное, ментальное мышление (дневной личности) значительно подавлено и существует только образное, иновременное восприятие.

С тех пор, как человек реализует повышенное осознание, единственной непреложной данностью для него становится не окружающий мир, а собственная достоверность личностного существования (экзистенция).

), так и развивающийся психический образ; это энергетический сплав ощущений, эмоциональных реакций, чувств, представлений и примитивных мыслей о собственной личности.

В связи с этим осознание себя, как боди, то есть осознание себя формой чистой энергии, весьма отличается от осознания себя, как дневной личности и физического тела.

Идентификация себя с боди ведёт к какому-то отстранённому, безразличному восприятию тех вещей и событий, которые безусловно взволновали бы или шокировали дневную личность.

А действуя в обычном сне, оно исходит из собственного, накопленного ранее, неразвитого, незначительного количества энергии-сознания и реагирует на события более "механически", автоматически, подражая взрослой "дневной" личности.

Этот квант дислоцируется на поверхности психоэнергетического излучения (вольюма человека) и является той самой точкой, не только непосредственно участвующей практически во всей психической деятельности личности, но есть прямое выражение любого интимно-личностного человеческого существования - самосознания.

Параллельно следует подчеркнуть и другой весомый аргумент: Человек не осознаёт себя во сне по причине того, что он совсем не осознаёт себя наяву - его проектор сознания почти не фокусирует лучи восприятия на "я-личности".

Равно не имеет значение и то, осознаёт ли себя личность как физическое тело, или, например, при проекции индивидуального кванта света в позицию микромира отождествляет себя с отдельной микрочастицей (от микроба до электрона).

Как видно из диаграммы, зародыш, а позднее физическое тело, рассматривается в эзотерической теории личности как один из энергетических покровов ("физио"), наряду с психическими и другими более утончёнными.

Именно он организует и "рисует" словно световым карандашом всю уникальность и психическую индивидуальность личности (психические образы, характер и всё остальное).

А в возрасте девятнадцати-двадцати одного года квант сознания взрослого человека устойчиво локализуется и действует в ментальном энергетическом покрове - "дневная" личность непрерывно мыслит.

А при соответствующей детализации и точности восприятия (в позиции данного зверя) и прогрессирующей проработке необходимых волноводов вольюма (которые задействуется этим зверем и составляют содержимое его сознания), - при всём этом возможна трансмутация личности даже на физическом плане.

Слои раздроблены негативными субличностями, наполнены множеством дефектов, энергетических блоков, тёмных пятен и дыр (так называемые закрытые позиции сознания).

Это неповторимая уникальность, своеобразие личности, выраженные всем самым лучшим и прекрасным в человеке, как-то: доброта, простота, искренность, жертвенность, честность, доброжелательность, способность к любви и самоотдаче, нежность, гармония, равновесие, блаженство.

Если мы обратимся к приведённой ранее модели человеческой личности и попробуем определить, в каком месте шара сознания может вообще пребывать созидательный источник Любви, то обнаружим, что в человеческом Эго, в периферийных эго-теневодах личности (ИКС) он находиться не может.

Однако человеческое существо способно воспринимать этот Свет только через призму своего личностного вольюма, через собственную эго-структуру и никак по-другому.

Не менее удивительным является и тот эзотерический факт, что духовный Центр, всеобщий и вездесущий, проявляется в человеке именно как БОЖЕСТВЕННАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, которая выражается определённым своеобразием в данной человеческой личности.

Если мы возвратимся к нашей модели личности, то обнаружим очевидное - все волноводы вольюма состоят только из двух видов: утончённых вибраций духовного Центра (световодов) и более плотных и грубых теневодов.

А поскольку основой (опорой), от которой отталкиваются все маги, является энергетическая матрица Земли, то её теневоды способны лишь усиливать негативные субличности, отрицательные черты и качества характера мага.

Во время полового акта происходит нечто загадочное: переживание партнёрами оргазма вызывает у них общую вспышку сознания, что приводит к образованию нового кванта оперативного света, при помощи которого организуется и развивается вся духовно-оптическая система будущей личности.

Следует, видимо, признать, что осознанное зачатие ребёнка в атмосфере взаимной любви, а значит здоровой в будущем личности, является, скорее, исключением.

Все они могут влиять на его сознание как положительно, так и отрицательно, настраивая его оперативный квант на позиции негативных субличностей, которыми обладают они сами, и тем самым дробят ещё относительно здоровые энергии воспитуемого.

Чтобы не вдаваться в детали всего сложного энерго-психологического процесса начального формирования человеческой личности, выхватим главное, что нужно знать сновидящему в базовом элементе "каузальные связи".

Их энергетическая консистенция неоднородна, теневоды, составляющие личность, лишены целостности, поражены энергетическими дырами, блоками, тёмными пятнами, наростами, опухолями.

Однако помимо основного каркаса, вся остальная энергетическая сеть (каналы, акупунктура) в общем вольюме личности очень разнообразна и многочисленна.

Благодаря тому, что принцип энергетической реабилитации и самовосстановления во сне всё же функционирует, человеческая личность остаётся жизнеспособной, преодолевает трудности, изыскивает дополнительные энергетические резервы.

И снова подчеркнём естественную обусловленность работы человеческого подсознания: НАШЕ БОДИ ОБЛАДАЕТ СОБСТВЕННОЙ СКРЫТОЙ МУДРОСТЬЮ, НЕ ТРЕБУЮЩЕЙ ВМЕШАТЕЛЬСТВА СОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ.

Наяву человеческая личность может намеренно обратиться, развернуть квант своего индивидуального света на осознание, в то время как во сне такой возможности нет - дневное сознание отсутствует, реализован переход на другой, подсознательный уровень.

Однако сновидящий, ободрённый успешной ночной магической деятельностью, продолжает намеревать осознания во сне, развивая тем самым свою духовную алчность и усиливая уже наработанную негативную субличность.

Вот примерные этапы: первые осознания во сне, запа/л, возбуждение, страсть, фанатизм, ощущение, что ты всё познал, наркотическая зависимость от осознанных снов, развитие демонической субличности, полная духовная дезориентация, духовно-энергетическая болезнь и активное саморазрушение.

Например, вы расширили своё сознание, получили некую свободу от своей личности, реализовали осознание во сне или любое другое изменённое состояние наяву.

А всё будет зависеть от характера, темперамента, способности к самокритичности личности, угодившей в западню, и от уровня развития интеллекта, в особенности, от того, преобладает ли разум над чувствами, желаниями, мечтами и духовными амбициями.

Правда, в значительной степени для него станет мучительной борьба с собственной детской субличностью, которая уверовала в волшебство и духовную сказку, преподнесённую так романтично.

Эзотерически, это будет означать, что сам внутренний Дух (из глубины вольюма) по Божественным световодам запульсировал чистым светом Любви и Знания и достиг сознания личности.

Этот тип мага-искателя, зачастую, сопряжён с психической неадекватностью, не говоря уже о том, что ко всему тёмно-магическому тянутся люди уже с некоторыми психическими девиациями, предрасположенностью к психическим заболеваниям или к психопатиям - личности с крайне гипертрофированным Эго.

Квант сознания сдвигается с позиции психической нормы, вольюм как бы раскрывается, "раскупоривается", а на поверхность выступает демоническая, теневая субличность (в христианстве это бес), которая диктует себя человеку, управляет им.

Как только у младенца появляются определённые элементы психики, как простые, всеобщие, так и, позже, более сложные, личностные психоструктуры, так уже можно параллельно говорить и об образах.

В процессе взросления они могут развиваться и дополняться новыми, но как только личность сформировалась, образы становятся её постоянными атрибутами - одним единым накоплением или отснятыми и неизменными "снимками" нашего мира - мировоззрением в целом.

Это отдельные усиленные отрицательные черты и тенденции личности, которые занимают сразу четыре основные страты шара сознания человека - драйвы (инстинкты), ощущения, чувства (эмоции) и мысли.

Локалы сравнимы с мышами - они грызут вольюм личности осторожно и медленно, понемногу отнимая у человека здоровье, его жизненную силу, но, в конечном счёте, могут привести к серьёзным болезням, страданиям и несчастьям.

Говорится также о нейтральности и безличности всех энергий во вселенной и в то же самое время утверждается, что магам необходимо копить именно "отрицательную", "враждебную", "чужеродную", "тёмную" энергию.

Однако подлинная потеря своей души в учении дона Хуана именуется "потерей человеческой формы" и подразумевает освобождение от психологического конструкта личности.

) И наконец, в четвёртых, лишаясь духовного Центра, - духовной основы личности, того самого светящегося магнита, удерживающего точку сборку в определённом равновесии, - маг вовсе не теряет свои психологические, характерологические черты, а становится лишь крайне неуравновешенным и более раздражительным и гневным.

Психология счастья Майкл Аргайл - 77 упоминаний «личность»:

Множество новых работ появилось в журнале «Исследования социальных показателей» (SocialIndicators Research), журнале «Психология личности и социальная психология» (The Journal of Personality and Social Psychology) и в издании «Личность и индивидуальные различия» (Personality and Individual Differences).

В издании «Личность и индивидуальные различия» (Personality and Individual Differences) стали публиковаться статьи на тему индивидуальных различий в восприятии счастья.

Журнал «Психология личности и социальная психология» (The Journal of Personality and Social Psychology) также стал размещать на своих страницах статьи о счастье.

Рифф (Ryff, 1989) же разработал метод измерения психологического благополучия на основе 6 факторов: • принятие себя; • позитивные отношения с другими; • независимость; • контроль над обстоятельствами; • наличие цели в жизни; • личностный рост.

Таким образом, можно построить множественную регрессию, чтобы предсказать благополучие в момент времени t2, исходя из уровня благополучия в момент t{ и вероятных причинных переменных, к которым относятся семейное положение, занятость и личностные черты.

Известно, что экстраверсия и ряд иных личностных черт являются довольно устойчивыми, носят преимущественно врожденный характер и имеют физиологическую основу, поэтому считается, что скорее именно они являются причиной счастья, а не наоборот.

Раньше не было понятно, какие личностные характеристики могут коррелировать с субъективным благополучием, но сегодня мы это знаем благодаря множеству проведенных исследований.

Широко используются социальные обследования, а также лонгитюдные методы (например, исследование субъектов, отличающихся склонностью к «высокому риску»), эксперименты и коррелирование счастья с личностными чертами.

Ларсен и Динер построили Шкалу интен- Переживание положительных эмоций 37 сивности аффекта (Affect Intensity Measure — AIM), состоящую из 40 пунктов, и установили, что она выступает устойчивой мерой личности.

Это: • прием пищи; • межличностные взаимосвязи и сексуальные отношения; • физические упражнения и занятия спортом; • алкоголь и другие наркотики; • успех и социальное одобрение; Источники позитивных эмоций 43 • применение умений; • музыка, другие виды искусства и религия; • погода и окружающая природа; • отдых и релаксация.

Таблица 4,4 Сферы удовлетворенности жизнью Социальная 0,62 Сексуальная 0,43 Личностная 0,63 Семейная 0,41 Межличностная 0,39 Трудовая 0,38 Физическая 0,35 Образовательная (в том числе колледж) 0,28 Источник: АИЪшо е1 а).

Продолжительные исследования, проведенные этими учеными в нескольких европейских странах, показали, что понимание юмора коррелирует с определенными личностными характеристиками.

6 Женщины Мужчины Имеющие Не имеющие Имеющие Не имеющие детей детей детей детей Преимущества иметь детей Первичные групповые связи и нежная привязанность 66 64 60 52 Оживление и отрада 61 41 55 35 Развитие личности 36 34 32 32 Статус и социальная идентичность взрослого человека 23 14 20 7 Достижение, умения и креативность 11 14 9 21 Нравственность 7 6 6 2 Экономическая полезность 5 8 8 10 Ожидаемая от сыновей/дочерей помощь Будут отдавать часть зарплаты, когда начнут работать 28/28 18/18 Будут оказывать финансовую поддержку в чрезвычайных семейных обстоятельствах 72/72 65/63 Будут оказывать финансовую поддержку, когда родители состарятся 11/10 9/9 Помощь по дому 86/92 88/91 Источник: НоЯтап & Машз, 1982.

Люди, заботящиеся о других и имеющие интересы, которые выходят за рамки их собственной личности, испытывают не столь сильное негативное воздействие стресса; они более активно пытаются разрешить свои трудности (СгапсЬП, 1984).

Весьма вероятно, что работа и другие сферы жизни обладают множеством общих черт (связанных с дружескими отношениями, статусом и особенностями личности), следовательно, удовлетворенность трудовой и прочими областями жизни соотносится с удовлетворенностью жизнью в целом (Ыеаг е1 а1.

Еще один аспект личности, влияющий на состояние здоровья, — «стрессоустой-чивость»; этот термин применяется в отношении тех, на кого стресс не оказывает пагубного воздействия.

Это помогает справиться и еще с одной трудностью — потерей социальных контактов, что весьма пагубно влияет на личность, поскольку помимо утраты контактов с коллегами по работе безработные оказываются выброшенными из «нормального» общества.

Воздействие профессиональных стрессов слабее на людей, обладающих определенными личностными особенностями; оно также смягчается социальной поддержкой, получаемой в коллективе.

Счастье То, что досуг может сделать человека счастливым, важно, так как мы сами им распоряжаемся и меняем его формы — в отличие от взаимоотношений с другими людьми, работы или особенностей личности.

Сообщается, что в результате реализации подобных программ у работников ослабевают тревожность, подавленность, напряжение, прежде всего в те дни, когда они выполняют упражнения; кроме того, рас- Польза определенных видов досуга 137 тет производительность труда; сотрудники становятся добродушнее, у них в меньшей степени проявляются черты личностного типа Л (Ра1кепЬиг§, 1987).

Человек, у которого такие личностные черты ярко выражены, стремится к сильному возбуждению, достигаемому с помощью занятий, предполагающих риск, высокие скорости и секс.

Этот аспект счастья нельзя расценивать как неизменный, ведь человеческая личность развивается, претерпевая ряд изменений, например, под воздействием психотерапии или серьезных жизненных событий — радостных или трагических.

Таким образом, счастье, или благополучие, напоминает определенную личностную черту, поскольку оно состоит из ряда взаимосвязанных элементов и демонстрирует устойчивость во времени и в разных ситуациях.

Занимаясь изучением данной темы, Динер и Ларсон (В'гепет & Ьагзоп, 1984) показали, что позитивные и негативные эмоции в различных ситуациях, связанных с работой и досугом, сильнее обусловлены личностными особенностями (52%), нежели самими ситуациями (23%).

Шкала экстраверсии в Личностном опроснике Айзенка практически полностью касается вопросов общительности, и нами установлено, что баллы по данной шкале коррелируют со счастьем, измеренным с помощью Оксфордского опросника счастья (уровень связи — 0,50 и выше).

Уровень счастья психотиков, вероятно, вообще нельзя измерить, однако шкала психотизма в Личностном опроснике Айзенка (ЕРО) (измеряющая трезвость ума) демонстрирует умеренную отрицательную корреляцию со счастьем (табл.

79 (Большая пятерка» Европейские ученые, исследуя психологические характеристики личности, часто используют Личностный опросник Айзенка, имеющий три измерения — экстраверсию, нейротизм и психотизм.

Вероятно, подобное обстоятельство продиктовано тем, что «Большая пятерка» состоит из обобщенного рода шкал и не улавливает более конкретных личностных аспектов, связанных со счастьем.

Личность, возраст и пол «Копмьивные» аспекты личности Изучая вопросы счастья интровертов, Хиллс и Аргайл (НШя & Аг§у1е, 2001) вычислили коэффициенты корреляции счастья с некоторыми характеристиками когнитивного свойства.

Мы используем другие критерии благополучия и потому будем считать эти когнитивные переменные отдельными аспектами личности, которые могут выступать в качестве источников счастья или иметь независимое происхождение; они, вероятно, регулируются с помощью специальных методов, повышающих уровень счастья.

Оказалось, что первая намного сильнее связана с ощущением счастья (0,50) и отрицательными эмоциями (-0,43), а вот вторая — со школь- «Когнитивные» аспекты личности ными отметками.

Во вторых (например, в Китае) представление личности о себе не базируется на таких индивидуальных характеристиках, как интеллект или внешняя привлекательность; более существенную роль здесь играют особенности семьи и других социальных групп.

Личность, возраст и пол мают, будто сами явились причиной происшествий и такое положение вещей сохранится в будущем, а также и в других сферах жизни (АЬгатзоп е1 а1.

Шайер и Карвер (5сЬе1ег & Сагуег, 1985) понимают оптимизм как обобщенное ожидание, что будущие события окажутся «Когнитивные» аспекты личности 183 позитивными.

Авторы доказали адекватность модели причинно-следственных связей, в которой гармония целей и личности приводит к большим усилиям, достижению целей и повышает уровень благополучия (рис.

Некоторые исследователи считают, что личностные особенности в большей степени определяют уровень счастья, чем принадлежность к расе, социальному классу, денежный фактор, социальные отношения, работа, досуг, религия и прочие переменные внешней среды (Б1епег е.

Личность взаимодействует с ситуацией в том смысле, что определенный тип людей больше реагирует на приятные обстоятельства, а счастье достигается благодаря самостоятельному выбору и регулированию ситуаций и отношений.

Кроме того, убеждения делают события осмысленными — например, благодаря им человек понимает, что все происходящее с ним вовсе не случайно, а также и то, что после негативных событий возможен личностный рост.

Установлено также, что после обращения у человека усиливается ощущение смысла и цели (РаЬиЫап, 1981): он начинает смотреть на себя как на заново родившегося, совсем другую личность; воспринимает себя членом новой группы, оказавшей ему чрезвычайно радушный прием.

Иногда даже отмечается «вызванное горем личностное совершенствование», когда горечь утраты требует позитивно переосмыслить события, смириться, найти эмоциональную поддержку со стороны других людей, в религиозном опыте преодолеть несчастье.

Линн (Ьупп, 1981) произвел проверку нескольких теорий, поясняющих, почему особенности личности вызваны национальными различиями (источники несхожести искались среди социальных переменных).

Доход и благосостояние 213 Причина такой разницы в воздействии дохода на удовлетворенность жизнью заключается в том, что, когда в расчет принимается лишь одна страна, преобладающую роль играют индивидуальные различия (например, особенности личности).

Для процветающих стран большая свобода личности — благо, а вот для бедных полезнее оказываются взаимопомощь и социальная поддержка, которые характеризуют коллективизм.

Они использовали шесть измерений счастья, выделенных Рифом (Куй, 1989): внутренняя гармония, позитивные отношения с другими людьми, независимость, контроль, наличие цели в жизни и личностный рост.

Этот «пакет» получил название «Программа укрепления личного счастья» (Регзопа1 Нарртезз Епкапсетеп1 Рго§гат), которая состоит из 14 элементов, в том числе и нескольких когнитивных компонентов, среди них: • работа над обретением здоровой личности; • понижение ожиданий и притязаний; • развитие позитивного, оптимистического мышления; • понимание ценности счастья; • лучшая самоорганизация, умение планировать свою деятельность; • развитие «ориентации на настоящее»; • сокращение негативных эмоций; • снятие беспокойства.

Если человек регулярно переживает нечто позитивное, то становится счастливым; к тому же наблюдаются изменения личностных особенностей, улучшается психическое и физическое здоровье.

Хиди и Веринг (Неас1еу & \Уеапп§, 1992) провели такое исследование, определяя каждые два года у 600 австралийцев уровень счастья и показатели других личностных свойств.

Создание хорошего настроения влияет и на представление индивида о самом себе; люди, пребывая в позитивном эмоциональном состоянии, воспринимают себя позитивнее — особенно те аспекты своей личности, которые менее устойчивы или в которых они не слишком уверены (ЗесШайез, 1995).

Наблюдаются и другие аспекты благотворного воздействия, к примеру, человек становится активнее на работе, демонстрирует более творческий способ мышления, что, в свою очередь, может заложить основы для реализации иных возможностей личности.

Еще одним источником счастья служит обладание соответствующим типом личности, правда, личностные особенности могут измениться под воздействием пережитых жизненных событий.

Большие семьи — источник огромной по- ^ Личность 263 мощи и вообще разного рода социальной поддержки, особенно в Таких коллективистских культурах, как китайская, хотя и в некоторых западных странах тоже.

Одно из наиболее важных свойств личности — экстраверсия; ее можно усилить регулярными позитивными переживаниями, возникающими при общении с друзьями и на работе.

Оптимистичный взгляд на вещи также оказывает влияние на ощущение счастья: это связано с личностными особенностями, характеризующими позитивное мышление, — в частности, с жизнерадостностью и хорошим чув- 266 Глава 15.

Выше было показано, что счастье усиливается при сосредоточении на достижении реальных и важных целей, которые (например, совпадение с идеальным Я) являются частью личности и способствуют повышению самооценки.

ПЛАЦЕБО и ТЕРАПИЯ, ЛАПИН И. П. - 76 упоминаний «личность»:

Плацебо-эффектом, понятно, не исчерпывается проблема психологии фармакотерапии, которая включает прежде всего личность пациента и врача, их отношение друг к другу, к лечению вообще, к лекарствам и к конкретному препарату, установку на лечение, образованность и культурный уровень, подверженность пациента и врача рекламе, моде и др.

Глава “Личность” в фармакологической литературе появляется впервые, насколько нам известно, в монографии “Специфические и неспецифические факторы в психофармакологии” (Rinkel M.

Оно зависит от черт личности пациента, от сложной мозаики патогенеза, симптоматики, в частности соотношения биологического и психического, стадии заболевания, от воздействий окружающих пациента людей и обстоятельств и других значимых для данного пациента факторов.

Карвасарский считает, что несмотря на то, что психотропные препараты воздействуют в основном на эмоциональное состояние и лишь опосредованно через него на патогенные обстоятельства и личность, существует ряд положительных сторон психофармакотерапии при неврозах.

На ранних этапах реабилитации, когда психотическая симптоматика выражена еще очень отчетливо, значение психотропных препаратов намного больше, чем на последующих этапах, когда может преобладать невротическая симптоматика, чаще и больше проявляются сохраненные или измененные черты личности пациента, где возрастает ведущая роль всего арсенала психотерапии (Кабанов М.

Другое дело, когда человек, сформировавшийся как личность под влиянием русской и европейской культуры, современного образования в школе и вузе, начинает бездумно примерять чуждый наряд — заклинания и ритуалы магов и шаманов.

Интерпретация результатов ЦТО основывается на двух процедурах: 1) сопоставление цветов, ассоциируемых с определенными понятиями, с их местом (рангом) в раскладке по предпочтению (если с некоторым лицом или понятием ассоциируются цвета, занимающие первые места в раскладке карточек Люшера по предпочтению, значит, к данному лицу или понятию больной относится положительно, эмоционально принимает его, удовлетворен его отношением к себе); 2) эмоционально-личностное значение каждой цветовой ассоциации.

, 1980), то видно, что оно изменяется в течение минут и одного часа столь значимо и со сменой состава пар, что сомневаешься, может ли оно характеризовать устойчивые черты личности.

Laurinaitis, являются: 1) базальные, глубинные страх и тревога из-за необходимости принимать ответственность и/или риск за независимые решения; 2) отсутствие у Homo soveticus личной заинтересованности в окончательных результатах активности; довольно глубокое убеждение, что надо поступать так, чтобы не быть обвиненными в каком-то независимом движении; 3) постоянная брешь между открыто провозглашаемыми ценностями общества и ценностями отдельных личностей, что может быть сравнимо с “schizis” психотической симптоматики; 4) последнее создавало полное недоверие к средствам массовой информации и к возможной обработке или манипуляциям психологическими средствами, включая психотерапию; 5) высокий уровень контроля всех областей жизни репрессивными структурами: милицией, ГПУ, КГБ, членами партии, соседями и даже родственниками, что создавало специфический образ жизни, когда кухня была единственным местом свободного обмена непринятыми идеями и информацией “второго оборота или шунта” (“second circuit” information), т.

Вопрос о том, какие черты личности коррелируют с плацебо-реактивностью, не следует ставить слишком категорично, “потому что частота эффекта плацебо составляет не изолированную „статическую" характеристику, а „динамическое" взаимодействие” (Langer G.

Суммированы и проанализированы у здоровых и лиц с психиатрическими отклонениями такие факторы, как характеристики личности, события жизни, осознанные и неосознаваемые мотивации суицидов, алкоголь и наркотики (Tsuang M.

Факторами риска ДТП признаны незрелость личности, малая конформность, слабый контроль за враждебностью и страхом, низкая устойчивость к напряжению, параноидные симптомы.

Поскольку риск аварии на дороге тесно связан с характеристиками личности, авторы обзора не считают, что значение этих психологических причин может уменьшиться с увеличением водительского километража.

Каждый делает свое дело: тренер объясняет технику и дает установку на результат, врач измеряет кровяное давление, анализирует ЭКГ, определяет емкость легких и дает рекомендации по самоконтролю и восстановлению, психолог по опросникам и таблицам делает заключение об уровне тревожности, памяти и профиле личности.

Во-вторых, больше узнать о личности окружающих пациента, об их отношении к фармакотерапии данного больного и к фармакотерапии вообще (к кому они ближе, к фармакофилам или к фармакофобам).

Этот “косвенный плацебо-эффект” зависел, как и в наших случаях, от предварительной беседы, проведенной лечащим врачом с матерью ребенка об эффективности “лекарства”, от особенностей личности матери: чрезмерно озабоченные матери, беспокоящиеся матери, матери с безразличным отношением к данному заболеванию ребенка.

“Психические процессы” — внимание, интересы, память, система отношений личности, включающая отношение к себе, к болезни, к врачу, к лекарству, согласие (compliance), совладание (coping) и др.

Это и понятно, так как плацебо-эффект определяется многозвеньевым взаимодействием черт личности, факторов обстановки и потоков информации, поступающей от врача, персонала, больных, знакомых.

В любом случае благодаря положительному плацебо-эффекту врач получает еще одну возможность проверить, что могут и что не могут внутренние силы конкретной личности, что можно мобилизовать на помощь пациенту.

Пациенты, как правило, не осознают свои анальгетические плацебо-эффекты, и потому, как и во всех случаях, определить профиль личности плацебо-реакторов не удалось.

Как и при всех других исследованных заболеваниях, величина положительного плацебо-эффекта была неодинаковой в зависимости от личности врача-исследователя (Sarles H.

Больше патологических отклонений в чертах личности установлено у пациентов, которые прекращали прием плацебо уже через 3 недели, чем у тех, кто принимал плацебо дольше (Reich J.

Более быстрый, чем обычно, выход из депрессии может быть и не плацебо-эффектом; он зависит от определенных черт личности, невербальных межличностных процессов и предсказуем (Geerts E.

При острой шизофрении положительный плацебо-эффект также значителен и варьирует в зависимости от многих причин: критериев оценки, уровня согласия (compliance), личности врача и его отношения к больному и к лекарству и др.

У детей, госпитализированных по поводу агрессивного поведения, не было найдено различий между плацебо-реакторами и плацебо-нереакторами ни по возрасту, ни по тяжести заболевания, ни по коэффициенту интеллектуальности, ни по другим шкалам оценки личности, но обнаружено, что дети из семей, где чаще встречаются “хаотическое поведение и нарушение социальных правил”, больше реагируют на плацебо (Sanchez L.

Сказанное выше показывает, что перед испытанием новых препаратов в клинике пока нет необходимости исследовать личностную характеристику пациента для предсказания плацебо-эффектов.

, 1981), что под влиянием 1-2-недельного приема плацебо в условиях двойного слепого метода достоверно уменьшались симптомы депрессии, тревоги, “межличностной сенситивности” и “гневливой враждебности”.

На перекрестке путей, по которым мы медленно продвигались в исследовании личности с помощью распространенного цветового теста Люшера и психологических черт плацебо-реакторов и нереакторов, довольно неожиданно забрезжил вопрос о том, есть ли какая-либо связь между этими двумя явлениями — плацебо-реактивностью и выбором цвета.

Доказательств, большой статистики сопоставления черт характера, особенностей личности субъекта по данным теста Люшера и с помощью других психологических методик мы не нашли.

Потому что мы стали скептически воспринимать считавшиеся общепринятыми оба представления: 1) что предпочтение цвета характеризует характер и личность человека и 2) что можно различать здоровых и больных лиц на плацебо-реакторов и плацебо-нереакторов.

Высокая нестабильность выбора цвета у плацебо-реакторов согласуется с их характеристикой как личностей эмоциональных, лабильных, с преобладанием экст-равертности (Часар Г.

В психотерапии, когда речь идет о побочных эффектах, необходима еще большая конкретизация, чем при фармакотерапии, так как, по-видимому, нежелательные последствия, осложнения в еще большей степени определяются и мастерством психотерапевта, и личностью пациента.

Автор отмечает, что “в настоящее время во всем мире плацебо-терапия рассматривается как универсальный терапевтический метод, она помогает 25-30% больных, а именно больным с определенными личностными особенностями, и позволяет им обойтись без лекарственных препаратов”.

Карлова, обеспечивает и другие возможности лечения, а именно партнерство врач-больной, активное участие больного в терапевтическом процессе, психотерапевтическую коррекцию определенных психоэмоциональных расстройств и даже некоторых акцентуированных черт личности больного.

Другое дело, что, по-видимому, во всех видах лечения, от лекарственного до хирургического и радиологического, есть компонент плацебо-эффекта, поскольку лечению подвергается человек, и, следовательно, личность играет важнейшую роль в исходе любого лечения.

В травматологическом отделении образы идеального и лечащего врача сближались в процессе лечения, но травматолог, несмотря на свою хирургическую специальность, в глазах больных менее стеничная личность, чем хирург.

Результаты, полученные с помощью методики незаконченных предложений, позволили выделить следующие характеристики отношения к врачу: 1) всеми больными высоко оцениваются в первую очередь морально-этические черты личности врача; 2) никто из больных не оценивает профессиональных качеств; 3) почти никто не оценивает интеллектуальных и физических качеств.

, 1979): по фактору “В” (валентности) — 2,3, по фактору “П” (по-тентности) — 1,86, что дало основания считать, что больные, вероятно, хотят видеть в психотерапевте личность эмоционально приемлемую, отзывчивую, но умеренно доминирующую.

Ни один из участвовавших в обследовании врачей не отказался признать наличие у больных алкоголизмом “специфических” черт личности, и характеристики были, в основном, негативного содержания, совпадающие, в целом, с мнением о больном алкоголизмом, которое бытует в среде работников наркологических учреждений.

Свой “образ больного” больные наркоманией относили к типу личности, для которой доминирующей чертой является склонность к демонстратив-ности, стремление “быть на виду”.

ОТНОШЕНИЕ К ЛЕКАРСТВУ Отношение пациента и врача к лекарству, как и другим видам терапии, — одна из характеристик личности как системы отношений, и именно эта характеристика является, как доказано специальными исследованиями (Лапин И.

Важнейшим моментом являются готовность к переносу (readiness for transference), относящаяся к основе первичной личности, и активация личности в терапевтической ситуации.

Уменьшение согласия Точные причины риска отказа от приема лекарств не определены, но не вызывает сомнения, что они среди черт личности пациента, в поведении врача, во влиянии болезни на согласие пациента выполнять рекомендации врача и персонала.

По сравнению с личностным фактором (чаще всего с отношением пациента к своей болезни, к врачу, к лечению и к выздоровлению) демографические показатели не играют существенной роли (Priest R.

Даже без специального подсчета ясно, что причины отказа многочисленны и разнообразны, как разнообразны варианты отношения личности к лечению вообще и к приему конкретного лекарства.

, 1990) оно разумеет совокупность процессов, происходящих в личности, суть которых состоит в достижении адаптации к стрессу, контроля над ним, сохранения деятельности на фоне стресса.

Coping behavior (копинг-поведение) — соответственно, целенаправленное поведение личности с целью устранить или уменьшить интенсивность вредного воздействия стресса.

Вспомним, что к “кошшг-ресурсам” относят (ниже нарочито пользуюсь критикуемой мной терминологией психологической литературы) относительно стабильные характеристики как личности: концепция Я, локус-контроль, эмпатия, аффилиация, восприятие социальной поддержки, так и среды: поддержка социальных сетей, способствующая развитию “копинг-стратегий”, поиск рационального избегания.

Совладание определяется комплексом поведенческих стратегий совладания (разрешение проблем, поиск социальной поддержки, избегание), личностно-средовых (Я-концепция, локус-контроль, эмпатия, аффилиация, чувствительность к отвержению) и когнитивных ресурсов совладания.

Представляет несомненную ценность использование знаний о стратегии совладения для усовершенствования личностно-профессиональных качеств врача, его эмпа-тии, которая относится к главным факторам, определяющим общение (коммуникативность “врач-больной”) и согласие пациента следовать рекомендациям врача.

Чтобы, осознавая все это, уменьшить вред, наносимый даже с благими намерениями, максимально улучшить помощь пациенту и его близким, руководствуясь подлинным индивидуальным подходом к личности.

184 Корвалол 24 Кофе 90 Кофеин 80, 90, 123 Крайности 109 Культура 10, 163 — кухонная 55 Левомепромазин 24 Легенды 18, 19 Лекарства 159, 177 Литии 189-190 Личность 11 — врача 10 — пациента 11 — плацебо 126 — профиль типа А 88 — профиль типа Б 88 Маги 17,20 Маниакальные состояния 116 Медлайн (Medhne) 9 Мепробамат 87 Метод — двойной слепой 58, 61, 128 — открытый (слепой) 58 — тройной слепой 58 Мизуиро (Ао) 139 Мифы 18.

Талбот Майкл - 75 упоминаний «личность»:

«Благодаря персональному резонансу сравнительно малое число из почти бесконечного набора "образов" импликативной голографической структуры вселенной доступны персональному сознанию человека, – говорит Андерсон, – поэтому, когда просветленные личности достигали единого сознания много столетий назад, они не писали теорию относительности, как Эйнштейн, а использовали свой опыт» [2].

Если правда то, что во сне все мы сталкиваемся с некоторыми аспектами импликативного порядка, то почему этот опыт не действует на нас так же, как на психопатических личностей.

Водовороты мысли и множественные личности Некоторые исследователи использовали голографическую модель для объяснения различных аспектов собственно процесса мышления.

Например, нью-йоркский психиатр Эдгар Левенсон считает, что голограмма представляет собой удобную модель для понимания внезапных трансформационных изменений личности, часто наблюдаемых в психотерапии.

Они не понимают, что контроль над их телом переходит от одной личности к другой, и думают, что страдают потерей памяти, спутанностью или затемненностью сознания.

Хотя эти целостности не являются точными копиями первоначальной личности, они связаны с ее динамикой, что предполагает наличие некоторого голографического процесса.

Несмотря на временное облегчение, которое измученная психика получает от фрагментации, ясно, что психическое и физическое здоровье, а возможно, и выживание личности, зависят от ее полноты.

Еще одним необычным аспектом МРЛ является то, что каждая из личностей расщепленной психики обладает своим, отличным от других, паттерном мозговых колебаний.

Характер кровообращения, мышечный тонус, сердечный пульс, осанка и даже аллергические реакции могут изменяться по мере того, как больной переходит от одной личности к другой.

Подобно тому как голограмма с множеством изображений может записать и проецировать десятки целостных образов, голограмма мозга также может записать и вызывать целый набор целостных личностей.

Физиологические перемены, происходящие во время переключений с одной личности на другую, имеют кроме того глубокое влияние на соотношение между психикой и здоровьем.

Использует ли мозг голографический принцип для хранения огромного количества информации, необходимой для размещения десятков или даже сотен личностей в одном теле.

Поскольку личность этой женщины была тесно связана с больницей, Мейер подумал, что ее сон свидетельствовал о том, что она теряла свою идентичность, связь с американской культурой, что и было причиной ее депрессии.

Терапия при синдроме множественных личностей Еще одно состояние, наглядно иллюстрирующее способность сознания влиять на тело, это синдром множественных личностей.

Д-р Беннет Браун из Международного общества исследований множественных личностей (Чикаго) описал случай, в котором все субличности пациента, кроме одной, испытывали аллергию к апельсиновому соку.

Д-р Фрэнсин Хоуленд, психиатр из Йейльского университета, специализирующаяся на расстройствах этого типа, описывает еще более поразительный случай, связанный с реакцией множественной личности на укус осы.

Через несколько часов личность пациента, не чувствительная к боли, уступила место первоначальной из их множества, а с ней возвратились и боль, и опухоль, так что на следующий день пациент обратился-таки за помощью к тому же офтальмологу.

Если у кого-нибудь еще остается сомнение по поводу того, что подсознание может контролировать действие лекарств, спешу рассказать о тех фармакологических чудесах, на которые способна множественная личность.

При переходе от одной личности к другой могут возникать такие ситуации, как изменение шрамов, появление или исчезновение следов ожогов, пользование правой или левой рукой и др.

Может различаться острота зрения, поэтому некоторым множественным личностям приходится носить с собой по две-три пары очков с разными диоптриями, чтобы подстроиться под ту или иную субличность.

Как обнаружила доктор Кристи Ладлоу, логопед, под каждую субличность может изменяться тембр голоса, что требует таких тонких физиологических изменений, какие не под силу даже самым великим артистам, тембр голоса которых в любой роли остается неизменным [40].

Одна множественная личность, поступившая в больницу по поводу диабета, сбила с толку докторов, когда у одной из ее субличностей не было обнаружено никаких признаков диабета [41].

Есть свидетельства проявления и исчезновения эпилепсии при изменении личности, а психолог Роберт Филлипс пишет, что могут появляться и исчезать даже опухоли (хотя не указывает, какие именно) [42].

В качестве наиболее странного можно упомянуть случай с некой Сибил Дорсет, ход лечения которой был описан ее доктором Корнелией Уилбер в книге «Сибил»: Дорсет продемонстрировала феномен замедленного старения множественных личностей по сравнению с обычными людьми.

На состоявшемся недавно симпозиуме, посвященном синдрому множественной личности, одна из пациенток, по имени Кассандра, объяснила свою способность быстрого выздоровления как техникой визуализации, так и процессом, который она назвала параллельной обработкой.

Это позволяет ей «думать» по разным направлениям сразу, заниматься одновременно несколькими делами, и даже «спать», когда другие личности готовят обед и прибирают в доме.

В ней имеется некая субличность по имени Целис, которая хорошо разбирается в анатомии и физиологии, и единственная ее функция – круглосуточная медитация и визуализация телесного здоровья.

Если психика человека с синдромом множественной личности – это голограмма множества изображений, тогда это значит, что его тело может почти мгновенно переключаться из одного биологического состояния в другое.

В настоящий момент мы не знаем ответов и должны довольствоваться лишь следующим фактом: как только множественная личность после лечения становится целостной, она не утрачивает способность переключаться по желанию [44].

Например, так же как и множественные личности, глубоко загипнотизированный человек может управлять аллергическими реакциями, кровообращением и нормализацией зрения.

Когда я уехал в колледж, полтергейст последовал за мной; поскольку же его активность определенно была связана с моим настроением – его выходки становились более злыми, когда я был рассержен или расстроен, и более шаловливыми и непредсказуемыми, когда мое настроение улучшалось, – я убедился в том, что полтергейст проявляется как бессознательные психокинетические способности личности.

В одном таком случае, например, одну исключительно одаренную личность – некую Хеллу Хаммид, фотографа по профессии, – попросили описать место, в котором будет находиться Путов через полчаса.

Он обнаружил, что, хотя материальные условия существования личности могут сильно изменяться от жизни к жизни, интересы, привычки и убеждения остаются неизменными.

Согласно поверьям народа батак, живущего в Индонезии, все, с чем человек сталкивается в жизни, определяется его душой, или tondi, которая реинкарнирует от одного тела к другому и является медиумом, способным воспроизводить не только поведение, но также физические атрибуты бывшей личности [71].

Моуди считает, что глубокие и позитивные изменения личности, которые испытывают индивидуумы – самое убедительное доказательство того, что ПЛВ-субъекты действительно совершают переход на некоторый духовный уровень реальности.

Человек, который принял жену за шляпу - 74 упоминаний «личность»:

Будучи в равной степени (и по мере сил) теоретиком и рассказчиком, ученым и романтиком, я одновременно исследую и личность , и организм и ясно вижу оба эти начала в сложной картине условий человеческого существования, oдним из центральных элементов которой является болезнь.

Подобные описания хорошо укладываются в смысл старого слова "патология" и вполне уместны в качестве разновидности естественной науки, но у них есть один серьезный недостаток: они ничего не сообщают о человеке и его истории, о внутреннем опыте личности, столкнувшейся с болезнью и борющейся за выживание.

Только в этом случае на фоне природных процессов появится субъект - реальная личность в противоборстве с недугом; только так сможем мы увидеть индивидуальное и духовное во взаимосвязи с физическим.

Жизнь и чувства пациента непосредственно связаны с самыми глубокими проблемами неврологии и психологии, поскольку там, где затронута личность, изучение болезни неотделимо от исследования индивидуальности и характера.

Некоторые расстройства и методы их анализа, вообще говоря, требуют создания особой научной дисциплины, "неврологии личности", задачей которой должно стать изучение физиологических основ человеческого "Я", древней проблемы связи мозга и сознания.

Возможно, между психическим и физическим действительно существует понятийно-логический разрыв, однако исследования и сюжеты, посвященные одновременно и организму, и личности, способны сблизить эти области, подвести нас к точке пересечения механического процесса и жизни и таким образом прояснить связь физиологии с биографией.

Возможно, обращение к нему потребует создания еще одной науки, которую можно назвать личностной или, следуя Лурии, "романтической" неврологией, ибо в правом полушарии заключены основания человеческого "Я".

Сразу замечу, что болезнь никогда не сводится к простому недостатку или избытку - в ней неизбежно присутствуют физиологические и психические реакции пациента, направленные на восстановление и компенсацию и призванные сохранить личность, сколь бы странными ни казались формы подобной защиты.

Мозг, безусловно, является машиной и компьютером (все модели классической неврологии в той или иной мере обоснованны), однако составляющие нашу жизнь и бытие ментальные процессы обладают не только механической и абстрактной, но и личностной природой и, наряду с классификацией и категоризацией, включают в себя также суждения и чувства.

Отказываясь исследовать чувства и суждения и вытравляя из наук о восприятии всякое личностное содержание, мы заражаем сами эти науки всеми расстройствами, от которых страдал П.

Джимми был в буквальном смысле сведен к такому бытию, и я невольно думал о том, что почувствовал бы Юм, узнав в нем живое воплощение своей философской химеры, трагическое вырождение личности в поток элементарных, разрозненных впечатлений.

Эмпирическая наука считает, что такое преодоление невозможно, но эмпиризм совершенно не учитывает наличия души, не видит, из чего и как возникает внутреннее бытие личности.

Случай Джимми может преподать нам не только клинический, но и философский урок: вопреки синдрому Корсакова и слабоумию, вопреки любым другим подобным катастрофам, как бы глубок и безнадежен ни был органический ущерб, искусство, причастие, дух могут возродить личность.

Ее первое восприятие было узнаванием бублика, различением "бубличности" - подобно тому, как начальный акт узнавания у Элен Келлер был связан с водяной субстанцией и написанием слова "вода".

Порой в ходе таких проверок специалист доходит до полного подавления всех внешних признаков своей личности и абсолютной деперсонализации голоса, для чего иногда используются компьютерные синтезаторы речи.

Именно к этим живым (и зачастую глубоко личностным) потенциям сознания и мозга, особенно в пиковые, сияющие особым блеском моменты их реализации, мы теперь и обратимся.

На самом деле Рэю, с его выраженной индивидуальностью и сравнительно мягкой формой синдрома, это не грозило, но для пациентов со слабой или неразвитой личностью агрессивная болезнь несет в себе реальный риск оказаться в полном рабстве у импульсов, лишиться самих себя.

Наконец, в случае синдрома Туретта наблюдается перевозбуждение эмоций и расстройство инстинктивных основ поведения - нарушение, судя по всему, происходит в таламусе, гипоталамусе, лимбической системе и амигдале, иными словами, в высших отделах "древнего мозга", которые отвечают за базовые эмоциональные и инстинктивные факторы, определяющие личность.

Затем последовали три месяца глубокого и терпеливого исследования, которое (часто вопреки его серьезному сопротивлению, озлобленности и недостатку веры в себя) обнаружило здоровый потенциал, сохранившийся в ядре личности Рэя даже после двадцати лет жизни с тяжелым синдромом Туретта.

И вместе с тем, у него нет ощущения утраты, исчезновения этой неизмеримой, многомерной, таинственной глубины, определяющей личность и реальность.

В теологическом смысле, сказали сестры, он без сомнения наделен бессмертной душой, Всевышний видит и любит его, однако в обычном, человеческом смысле что-то страшное произошло с его личностью и характером.

Лурия называет такое отмирание чувств "эмоциональным уплощением" и в некоторых случаях считает это необратимой патологией, главной причиной крушения личности и внутреннего мира человека.

В этом смысле мистер Томпсон, при всей его живости, "погиб" в гораздо большей степени, чем Джимми - в первом сквозь кипение и блеск никогда не проглядывает личность , тогда как во втором отчетливо угадывается реальный человек, действующий субъект, пусть и лишенный прямой связи с реальностью.

Немецкие неврологи называют его Witzelsucht (шутливая болезнь), и еще сто лет назад Хьюлингс Джексон увидел в этом состоянии фундаментальную форму распада личности.

Я также высказал соображение о том, что некоторые пациенты способны справиться с болезнью, найти ей место в пределах личности, в то время как другие оказываются действительно "одержимы", не справляясь с собой в условиях невероятного давления и хаоса болезненных импульсов.

Как и многие врачи старой школы, сам Туретт различал не только умеренную, но и "злокачественную" форму синдрома, приводящую к полному разложению личности и особому "психозу", для которого характерны гиперактивность, эксцентричность и фантастические выходки, а также зачастую склнонность к пародиям и подражаниям.

Одного за другим встречал я больных с синдромом Туретта предельной тяжести, страдавших тиками и спазмами не только моторики, но и восприятия, воображения, эмоций - личности в целом.

Оба психоза могут привести к затемнению сознания, лихорадочному бреду и разложению личности, но если блаженный корсаковец ничего этого не осознает, то туреттик воспринимает свое положение с мучительной остротой и ясностью, хотя часто не может или не хочет ничего по этому поводу предпринять.

Импульсы эти, по природе своей физиологические и спазматические, проникнуты также личностным (или, скорее, псевдо-личностным) содержанием - и являются туреттику в виде искушений.

Сумеет ли личность туреттика, находясь под физиологическим, экзистенциальным, почти теологическим давлением, остаться цельной и независимой, или же она окажется во власти сиюминутных импульсов, порабощенная ими, отнятая у самой себя.

Сверх-туреттик, как никто другой, вынужден бороться, просто чтобы выжить - сформировать личность и сохранить ее целостность в условиях непрекращающейся атаки импульсов.

С раннего детства они сталкиваются с почти непреодолимыми препятствиями на пути к формированию индивидуальности и личностному росту, и чудом можно назвать то, что в большинстве случаев им удается стать полноценными людьми.

Мы считаем себя свободными личностями, и даже когда речь заходит о том, что сдерживает нашу свободу, мы ссылаемся скорее на сложную систему культурных и нравственных устоев, нежели на превратности нейронных функций и нервной системы.

Эти же вопросы, но совершенно по-другому, ставят амнезии пациентов, описанных во второй и двенадцатой главах настоящей книги - "Заблудившийся мореход" и "Выяснение личности".

И если такой возможности нет (что отнюдь не исключено), имеются ли вне рамок вычислительной теории идеи, которые помогут нам лучше понять глубоко личностную, экзистенциальную природу реминисценций, сознания и самой жизни.

Оно говорит о том, что возможна "психохирургия" - нейрохирургия личности, бесконечно более тонкая и эффективная, нежели грубые ампутации и лоботомии, способные уничтожить или деформировать характер, но бессильные перед индивидуальными переживаниями.

Хорошо известны случаи общего возбуждения и снятия запретов при синдромах лобной доли: человек становится импульсивен, остроумен, разговорчив, пересыпает речь сальностями и анекдотами - сквозь личность проступает беспечное, вульгарное и свободное инстинктивное начало.

При повреждениях мозга, не затрагивающих "наивные" способности, гораздо естественнее говорить не о регрессе, а о сохранении конкретного, так как в этом случае пострадавший индивидуум не теряет личность, свое индивидуальное бытие.

Развивая восприимчивость и воображение, оно может углубить внутреннюю жизнь человека, но иногда действует и в противоположном направлении, подавляя личность и сводя мир к набору бессмысленных частностей.

Оба они одинаково естественны и присущи сознанию, но повествовательное мышление развивается раньше и обладает приоритетом в формировании души и личности.

Подобные чудеса запоминания, особенно если их эксплуатировать "профессионально", часто полностью подавляют личность человека или же вступают с ней в конфликт и сдерживают ее развитие.

Этот странный человек действительно обладал гипертрофированными музыкальными способностями, но они становились насмешкой природы, цирковым трюком лишь вне рамок его личности, вырванные из естественного контекста.

Он видел элементы графически, личностно, как членов семьи, и из их периодически организованной совокупности складывалось для него единое химическое лицо вселенной.

Странно, казалось бы, сравнивать недоразвитых близнецов с такой выдающейся личностью и глубоким умом, как Бертран Рассел, и все же я думаю, что это сравнение естественно.

Проанализировав литературу, она заключает, что все дарования аутистов и ученых идиотов наука объясняет только расчетом и безличной памятью и никогда - воображением и другими личностными способностями.

Психомоторные судороги могут сопровождаться внезапными вспышками эмоций и буйства, а также необычным поведением между припадками (так называемый психомоторный тип личности).

Он способен с удивительной точностью нарисовать цветок или рыбу, и при этом может наделить их оттенками собственной личности, превратить в символ, сон или шутку.

Пример обсуждения в контексте веры. - 69 упоминаний «личность»:

Такое обычно бывает среди друзей, которые делятся впечатлениями, просто болтают, совершают некое таинство общения, соразмеряющее личные шкалы ценностей в межличностных отношениях.

Не все понимают то, что для настоящего профи несомненно: то, что бессознательное в человеке - это ЛИЧНОСТЬ, и это ИНАЯ личность, чем сам человек, его сознательное Я.

Фрейд понимал бессознательное именно как атавизм, как природное в человеке, как инстинкты, как стихию, как что угодно, но только не как ЛИЧНОСТЬ.

Это представление отчасти унаследовало у Фрейда и НЛП, видя в бессознательном целую группу "частей", разрозненных "личностей".

Нужно заметить, что еще за сто лет до Фрейда, Иоганн Кристиан Август Хайнрот, на основании послания к Римлянам вывел теорию личности, которая состоит из совести, эго (разум эмоция воля) и плоти.

> Нужно заметить, что еще за сто лет до Фрейда, Иоганн Кристиан Август Хайнрот, на основании послания к Римлянам вывел теорию личности, которая состоит из совести, эго (разум эмоция воля) и плоти.

Тут, ВЫ перешли на личность, через что показали либо отсутствие содержательных аргументов, либо их непродуманность.

неизмеримо больше 100% :) Что касается "на личности", то "прокололись" - то же определение невежественности: "Чтобы спорить о святости тоже необходимо хоть пару умных книжек прочитать.

А если я имею свободу, если я - личность, а не только корка с подкоркой, то наука НИКОГДА не сможет объяснить человека так, чтобы это объяснение имело предсказательную силу.

И это - дрянная личность, но жутко умная, гибкая, многосмысленная, вероломная, лживая, совершенно непредсказуемая.

Для каждых условий восприятия накапливается свой жизненный опыт, и поведение (как и качества личности) в одних условиях может разительно отличаться от поведения в других условиях: подует на нас ветерок - и мы уже становимся другими.

Но всякий раз текущее состояние оценивается системой значимости личности, что и дает сигнал тормозить или стимулировать, и является основным управляющим сигналом при формирования каждой из невообразимого числа функций распознавания.

В настоящее время существуют чрезвычайно эффективные методики избавления от зависимых состояний, от самых радикальных, изменяющих личность во многих ее проявлениях, до мягких.

Но в любом случае личность уже не останется неизменной и в этом - главное печальное последствие развития зависимых состояний.

Агапита Печерского Re: Опыты глубинной психологии « Ответ в тему #74 : 17 Декабря 2006, 15:33:55 » Цитата: Павел Васильев от 17 Декабря 2006, 15:07:44 В настоящее время существуют чрезвычайно эффективные методики избавления от зависимых состояний, от самых радикальных, изменяющих личность во многих ее проявлениях, до мягких.

aleksy Форумчанин ОтсутствуетВероисповедание:ПравославныйСообщений: 820 Re: Опыты глубинной психологии « Ответ в тему #75 : 17 Декабря 2006, 18:22:20 » Цитата: Павел Васильев от 17 Декабря 2006, 15:07:44 В настоящее время существуют чрезвычайно эффективные методики избавления от зависимых состояний, от самых радикальных, изменяющих личность во многих ее проявлениях, до мягких.

При правильном использовании такой методики можно сильно уменьшить побочный эффект нивелировки личности при очень большой эффективности.

В результате люди, пришедшие для "личностного совершенствования", а вовсе даже не страдающие психозами, получают поверхностность мышления, переходят на уровень реагирования по типу "боец" за счет способности быть и в состоянии "исследователь".

Понятие системы значимости - очень важно для понимания сути мотивации и вообще самого главного в организации психики личности (в отличие от безличностной организации психики простейших).

«Всякий раз текущее состояние оценивается системой значимости личности, что и дает сигнал тормозить или стимулировать, и является основным управляющим сигналом при формировании каждой из невообразимого числа функций распознавания».

Что ж, сформулирую главное: "свобода воли" существует в рамках той абстракции, которой обычно пользуются для обозначения явлений мотивации личности, вне этих рамок, при строгом подходе, оно теряет смысл, оно некорректно, так же как и многие другие подобные абстракции, например, "жизнь" (попытки строго провести границы между жизнью и не жизнью всегда заканчивались неудачно).

Что же касается Вашей работы, то я высказал свои доводы (отношение в Вам как личности не являются здесь существенными), которые, фактически, так и остались полностью проигнорированными.

Ответить Сформулирую главное: "свобода воли" существует в рамках той абстракции, которой обычно пользуются для обозначения явлений мотивации личности, вне этих рамок, при строгом подходе, оно теряет смысл, оно некорректно, так же как и многие другие подобные абстракции, например, "жизнь" (попытки строго провести границы между жизнью и не жизнью всегда заканчивались неудачно).

Но я говорю исходя из "абстракции" личного глубинного опыта (кстати, "личность" в данном случае, судя по всему, также должна быть "абстракцией", а она является предметом изучения целой области психологии), ощущения "абстракции" жизни своей и людей, с которыми у меня происходила "абстракция" глубинно-личностного общения.

htmМожно очень интересно и очень плодотворно говорить о таких вещах как свобода воли (я нигде не утверждал, что это - пустое понятие, несмотря на его неопределенность), о личности, о любви, даже не акцентируя на том, что это - конечно же некие абстракции, созданные для взаимопонимания в определенных рамках их использования (стоит выйти за эти рамки и взаимопонимание исчезает).

Марина как представитель гуманитарной психотерапии(не имеет право вмешиваться дерективно в любие вопросы личности,в том числе и религиозные шла оним путьем)Но исходя из проблеммы(ревность к мужу)я счел необходимим показать пример испытанной мною и самого короткого и надежного пути-довериться Богу.

Допустим, окажется, что нет никакой души, никакой «личности», никакой «свободы» - все это только иллюзии восприятия.

Собеседника как личности нет, есть только туловище, голова и конечности – организм, бионт, содружество нервных и прочих клеток.

Казалось бы, это совсем нетрудно объяснить и в рамках «объективной психологии»: во сне состояние тела совсем иное, потому и личность ИЗМЕНЕННАЯ.

Но суть в том, что ЭТА ЖЕ САМАЯ иная личность, с которой общается бабка-колдунья, шепча над спящим человеком, определенно проявляется и наяву.

- Объективно есть только мозг; наше отношение к человеку как к личности – это только прием, позволяющий оказывать влияние на мозг.

Отношение к бессознательному в человеке как к личности – это тоже прием, позволяющий оказывать влияние на мозг.

Только признав, что дух есть, есть свобода, есть ЛИЧНОСТЬ человека, можно уверенно указать, почему НЕДОПУСТИМЫ некоторые приемы современной психотерапии: потому что это влияние на мозг человека при помощи контакта с другой личностью, с другим духом.

всё есть схемы - 65 упоминаний «личность»:

всё есть схемы « Сообщение №7585, от Февраль 16, 2007, 05:23:54 PM» Давайте создадим и изучим схему ключевого элемента человеческой личности, тоесть схему ОСОЗНАНИЯ, итак приступим.

Как видите из этой схемы видно, что такой ключевой элемент человеческой личности как осознание есть продукт взаимодействия между информацией, восприятием, сознанием и памятью.

Современная наука к сожалению во многом отошла от всемогущего и всеохватного метода схем и пришла к глубоко ущербному и не дающему истинного понимания изучаемых явлений формальному методу, исключение составляет новая наука о человеческой личности под названием когнитология, ключевым элементом когнитологии являеться теория схем и представление человеческой личности в схематизированном виде, возможно, что в будущем вслед за когнитологией и все остальные науки вернуться к всемогущему и всеохватному методу схем.

А классическая логика есть своего рода антивирусная программа операционной системы под названием личность, препятствующая поражение операционной системы вредоносными, тоесть ложными знаниями.

всё есть схемы « Сообщение №7603, от Февраль 16, 2007, 05:35:48 PM» Эта тема посвящена психотехнике тотальная манипуляция созданной мной, эта психотехника заключаеться в тотальной манипуляции всеми своими воспоминаниями, ощущениями, мыслями, эмоциями, убеждениями и всеми прочими элементами личности, тоесть человек практикующий психотехнику тотальная манипуляция, далее ТМ, должен тасовать и менять местами различные элементы личности, с помощью мысленно- волевого усилия вызывать у себя бред и галлюцинации и при этом всегда уметь отличить их от реальности, вызывать у себя ложные воспоминания и невозможные ощущения и включать их в последовательности обычных воспоминаний и ощущений, а затем вычленять их, стирать, менять местами, создавать последовательности ложных и полностью невозможных воспоминаний, мыслей, ощущений и эмоций, создавать папки в памяти где все эти ложные и невозможные элементы опереционной системы под названием личность будут храниться, а также тасовать эти папки, объединять их, стирать их.

3 вследствии выполнения первых двух упражнений происходит взрывообразное вспоминание различных воспоминаний третье упражнение заключаеться в том, что необходимо подвергать эти воспоминания тщательному изучению на предмет тех ощущений которые они вызывают, на предмет их соотношения друг с другом и влияния друг на друга и на предмет того влияния которое они оказали на личность.

Отличие психотехники ТП от моих психотехник долгосрочная память и анализ долгосрочной памяти заключаеться в том, что занимаясь этой психотехникой не нужно анализировать воспоминания и их влияние на личность, а нужно просто максимально глубоко погружаться в пространство воспоминаний и максимально остро переживать их по новой.

всё есть схемы « Сообщение №7611, от Февраль 16, 2007, 05:41:05 PM» Эта тема посвящена гипотезе согласно которой вселенная обладает личностью, согласно этой гипотезе прошлое это память вселенной, настоящее это сознание вселенной, а будущее это воображение вселенной.

Тоесть согласно этой гипотезе вселенная обладает личностью, а различные разумные существа во вселенной, различные цивилизации и сам процесс прогресса оных это те инструменты с помощью которых вселенная познаёт саму себе и готовит свою будущую трансформацию.

всё есть схемы « Сообщение №7612, от Февраль 16, 2007, 05:41:36 PM» Эта тема посвящена такому явлению сознания как память, согласно моей гипотезе память и есть личность, именно так.

всё есть схемы « Сообщение №7613, от Февраль 16, 2007, 05:42:07 PM» Эта тема посвящена модели личности как памяти, а сознания как системы ощущений, образов и языков функция которой заключаеться в обеспечении памяти новой информацией, схема прилагаеться.

Кстати из этой модели очень хорошо ясно, что основа основ человека и любого другого разумного существа это память, ради примера посмотрите на новорождённых младенцев, они не разумные существа и даже не животные, они растения и только в процессе накопления информации в памяти у них появляються личность и разум.

Из этой схемы наглядно видно, что мышление есть система поиска аналогий и проведения сравнений и чем более эффективно человек осуществляет поиск аналогий и проведение сравнений тем его интеллект развитее, тоесть мышление это своего рода лабиринт аналогий и сравнений и чем легче личность находит дорогу в этом лабиринте тем она развитее.

Это не говорит о том, что какие- либо символы нельзя запомнить на всю жизнь и наоборот какие- либо события нельзя забыть, но в основном события запоминаються намного лучше символов, тоесть долгосрочная память это основа памяти и как следствие всей личности.

Современная мнемоника- же вместо того, чтобы изучать и развивать сильную часть памяти, тоесть долгосрочную память делает упор на развитие слабой части памяти, тоесть краткосрочной памяти хотя ключевой элемент памяти и как следствие личности это именно долгосрочная память.

А теперь переходим к самому интересному, а именно структура и особенности личности зависят от количества межнейронных связей, тоесть зависят от того сколько нейронов объединены в межнейронные связи и, согласно моей гипотезе чем у человека развитее долгосрочная память, тем у него больше нейронов объединены в систему межнейронных связей и тем легче у него формируються новые межнейронные связи, тоесть для того, чтобы усилить процесс образования новых межнейронных связей необходимо как можно сильнее развить долгосрочную память, в идеале, если долгосрочная память стремиться к абсолютной то межнейронные связи формируються очень интенсивно безо всякого внешнего воздействия и в таком случае остаёться только корректировать их формирование в нужную сторону.

Тоесть можно привести следующую аналогию, а именно долгосрочная память сродни оперативной памяти компьютера, тоесть чем гипертрофированнее у человека долгосрочная память, тем мощнее у него функционирует вся операционка под названием личность.

От себя могу сказать, что на мой взгляд это было- бы позитивнейшее в плане развития человеческой личности событие ибо именно долгосрочная память являеться ни больше, ни меньше основой личности и чем она развитее, тем развитее личность.

всё есть схемы « Сообщение №7622, от Февраль 16, 2007, 05:47:39 PM» Эта тема рассматривает метод ключевого элемента созданный мной, я в своих рассуждениях исхожу из того, что любая система имеет главный, иначе говоря ключевой элемент и если его вычленить и подчинить то управлять такой системой будет очень и очень легко, ради примера рассмотрим такие системы как человеческий организм, человеческая личность, социальные системы, науку, вселенную, материю и вычленим ключевые элементы этих систем.

2 человеческая личность, чтож всё просто, рассмотрим лишившись чего личность исчезает сразу- же, а именно лишившись памяти, тоесть личность без памяти, это не личность, ради примера посмотрите на новорождённых младенцев, их память пуста и именно поэтому личностями они не являються, а являються существами без личности и только по мере закачивания посредством сознания в их память информации они обретают личность, следовательно ключевой элемент личности это информация хранящаяся в памяти, но это ещё не всё, идём далее, не вся память равноценна, есть краткосрочная, а есть долгосрочная память, тоесть память попав в которую информация храниться там всю жизнь, полагаю очевидно, что именно долгосрочная память являеться ключевым элементом памяти, а поскольку память являеться ключевым элементом личности, а долгосрочная память являеться ключевым элементом памяти то долгосрочная память являеться ключевым элементом личности.

Тоесть в случае модернизации долгосрочной памяти с помощью устранения мгновенной памяти, краткосрочной памяти и среднесрочной памяти вся без исключения информация из сознания будет попадать сразу в долгосрочную память и оставаться там навсегда, тоесть таким образом и сознание и долгосрочная память усиляться просто невообразимо и как следствие человеческая личность ключевым элементом которой являеться именно долгосрочная память усилиться просто невообразимо.

2 совершить нейрореволюцию, тоесть полностью изменить нейроструктуру человеческой личности и главным элементом нейрореволюции необходимо сделать полный апгрейд и изменение структуры памяти, тоесть полное изменение схемы памяти, сейчас человеческая память описываеться следующей схемой.

3 этот пункт неразрывно связан со вторым пунктом, а именно полное изменение структуры памяти в пользу долгосрочной памяти приведёт к тому, что на людей обрушиться подлинное цунами воспоминаний и естественно люди начнут их анализировать на предмет того как эти воспоминания влияют на личность и могло- ли всё пойти по другому и в итоге произойдёт полный апгрейд всей системы мышления с нынешней.

4 дальнейший апгрейд человека, свершение генетической революции и возможно пересадки человеческой, а точнее уже сверхчеловеческой личности на искуственный носитель превосходящий естественный носитель при условии если таковой будет найден.

всё есть схемы « Сообщение №7632, от Февраль 16, 2007, 05:54:18 PM» Личность есть процесс взаимодействия между сознанием и памятью и имеет следующую схему.

Следовательно для изменения в плюс человеческой личности необходимо усилить сознание, память, взаимодействие между ними, а ещё лучше усилить и сознание и память и взаимодействие между ними.

Далее, проблема человеческой памяти, это проблема не запоминания ибо с ним как раз нет никаких проблем, а проблема вспоминания, а вот тут как раз есть глобальные проблемы, вспоминание это есть поисковая система сознания ищущая информацию в памяти, но беда в том, что память не одна, а памяти целых три, это сенсорная память, краткосрочная память и наконец самая главная из них, а именно долгосрочная память, долгосрочная память есть база данных личности, база данных невообразимой вместительности и эффективности, беды две, а именно.

всё есть схемы « Сообщение №7635, от Февраль 16, 2007, 05:56:05 PM» Человеческая личность это продукт взаимодействия таких ключевых элементов человеческой личности как сознание и память, все остальные элементы личности, такие как подсознание, бессознательное и внесознательное есть лиш продукты взаимодействия сознания и памяти, тоесть человеческая личность это можно так сказать 2- х ядерный комп.

" порождение ПВК вследствии взаимодействия вещества и поля"твой ПВК может быть и без вещества, поля вполне достаточно " Давайте создадим и изучим схему ключевого элемента человеческой личности, тоесть схему ОСОЗНАНИЯ, итак приступим.

пакет воспоминаний - 63 упоминаний «личность»:

Если кто- то не согласен с этим то пусть этот кто- то обратит внимание на новорождённых младенцев чья память пуста и вследствии этой пустоты памяти новорождённые младенци не обладают личностью, но в процессе жизни память заполняеться воспоминаниями и в итоге появляеться и развиваеться личность.

А также пусть этот кто- то обратит внимание на различных маугли, то есть ,,людей,, выращенных различными животными,- память этих ,,людей,, оказалась заполненной воспоминаниями не относящимися к человеческой личности и в итоге эти ,,люди,, являються людьми только биологически, но отнюдь не являються людьми личностно, а также пусть этот кто- то обратит внимание на больных находящихся на конечной стадии болезни Альцгеймера, то есть ,,людей,, с полностью разрушенной памятью.

9) можно сказать, что память являеться оболочкой воспоминаний, а воспоминания являються содержимым памяти, а вместе память и воспоминания являються человеческой личностью.

Да вы сами посудите,- скажем новорождённые младенци не обладают пакетами воспоминаний и вследствии этого не обладают личностями, в том числе не обладают умением мыслить определённым образом, но в процессе жизни их память заполняеться воспоминаниями, они получают пакеты воспоминаний и вследствии этого обретают личности в том числе умение мыслить определённым образом.

Или возьмите различные маугли, они обрели пакеты не человеческих, а животных воспоминаний и вследствии этого людьми они являються чисто биологически, а вот личностно они являються животными.

Тем более, что пакет воспоминаний это не рюкзак с центнером камней который нужно носить на себе, пакет воспоминаний это личность и по этому чем больше воспоминаний содержиться в пакете воспоминаний и чем ярче эти воспоминания тем незауряднее личность.

Нужно огворивать конкретных механизмах работы этой памяти, иначе купленную дисекту я назову новорожденной, а циклы перезаписи стирания и восстановления - формированием личности, а сбойные дискеты - старческим маразмом.

Понимаете память сама по себе это не личность, память это можно так сказать носитель(оболочка) пакета воспоминаний хранящегося в памяти, а вот пакет воспоминаний это и есть личность.

Ради любопытства посмотрите на новорождённых младенцев, то есть существ не имеющих пакетов воспоминаний и как следствие не имеющих личностей, а также подумайте о том почему даже люди с гипермнезией(аномальное усиление памяти) не могут вспомнить себя в младенческом возрасте и не могут вспомнить момент своего рождения, а ведь это(момент рождения) совершенно грандиозное событие в жизни каждого человека, а вспомнить этот момент не получаеться, а почему так.

А может это кулек, ведро или еще какое-то вместилище, тем более, что «Личность это пакет воспоминаний хранящийся в памяти, то есть не память являеться личностью, а пакет воспоминаний хранящийся в памяти являеться личностью.

пакет воспоминаний « Сообщение №9609, от Декабрь 31, 2007, 04:24:43 PM» Я не отметаю предудущие, гипотезы, теории, модели и разнообразные разработки, просто я создаю свою, альтернативную модель личности.

Понимаете всё дело в том, что я обладаю одной очень интересной особенностью, а именно,- гипермнезией(аномальное усиление памяти) и именно гипермнезия и склонность к тому, чтобы копаться в своих воспоминаниях побудили меня начать собственное исследование пакета воспоминаний в целом, а в дальнейшем на создание собственной альтернативной модели личности.

пакет воспоминаний « Сообщение №9612, от Январь 01, 2008, 05:58:51 PM» Для ПАКЕТ:Я тебя спросил, чем отличается личность от пакета воспоминаний, а в ответ: «…пакет воспоминаний(система связей между воспоминаниями) это носитель воспоминаний.

пакет воспоминаний « Сообщение №9613, от Январь 01, 2008, 06:21:52 PM» Без проблем, личность ни чем не отличаеться от пакета воспоминаний ибо личность и есть пакет воспоминаний.

пакет воспоминаний « Сообщение №9631, от Январь 06, 2008, 03:15:16 AM» Многие убеждены в том, что в самой своей основе процесс функционирование личности не допускает осознанных изменений, что осознанные изменения процесса функционирования личности подобны тушению огня бензином.

пакет воспоминаний « Сообщение №9704, от Январь 16, 2008, 04:54:48 AM» Ловите доказательство того, что личность это совокупность воспоминаний;1) личность храниться в памяти.

пакет воспоминаний « Сообщение №9712, от Январь 16, 2008, 07:55:35 PM» Память возникает раньше личности, скажем у новорождённого младенца память уже есть, а личности ещё нет, но по мере заполнения памяти сведениями происходит формирование личности и однажды количество сведений хранящихся в памяти приводит к образованию таких связей между ними благодаря которым возникает личность, то есть способность помнить и осознавать не только окружающий мир, но и своё я.

То, что память это носитель личности, а личность это содержимое памяти подтверждаеться тем, что разрушение памяти ведёт к разрушению личности, но разрушение личности не ведёт к разрушению памяти, примеры.

Пожалуйста, у больных болезнью Альцгеймера на конечной стадии этого заболевания полностью разрушена память и вследствии этого у них полностью разрушена личность, а у больных амнезией в тяжёлой форме наоборот наблюдаеться полное разрушение личности, но при этом ихняя память отнюдь не оказываеться разрушенной и вследствии этого довольно скоро в ихней памяти снова накапливаеться совокупность сведений достаточная для возникновения новой личности, то есть из всего этого следует то, что память это причина существования личности, а личность это следствие существования памяти и следовательно память может существовать в отсутствии личности, что подтверждают примеры животных, новорождённых младенцев, различных маугли, а также больных амнезией в тяжёлой форме, а вот личность не может существовать в отсутствии памяти, что подтверждает пример больных болезнью Альцгеймера на конечной стадии этого заболевания когда вследствии разрушения памяти оказываеться разрушена личность.

Поскольку память хранит в себе сведения из прошлого(без разници давнего прошлого или недавнего прошлого ибо и 10-ть лет назад это прошлое и 10-ть секунд назад это прошлое) то мы вправе сделать вывод о том, что память это носитель сведений из прошлого, а личность состоит из сведений из прошлого хранящихся в памяти, то есть сведения из прошлого хранящиеся в памяти это клетки тела личности и подобно тому как тело организма(биосущество) состоит из биологических клеток, так тело личности (мнемосущество) состоит из сведений из прошлого хранящихся в памяти.

меня умиляет привычка многих участников форумов обсуждать не идеи своих оппонентов, а их личности, прямо какие то одесские евреи да и только Род: nan - админ Сообщений: 9470E-Mail 36.

А потом, когда люди много раз вместо обсуждения твоих идей начинали обсуждать твою личность, в лучшем случае игнорировать тебя то ты решил измениться в угоду большинству и стать таким как все, я угадал.

Баньте, но от своих слов я не откажусь ибо никто кроме перехода на личности и эмоционального визга не предъявил никаких аргументов, а переход на личности и эмоциональный визг аргументами не являються(разумееться вне кухонь на которых сидят различные тёти маши и дяди миши).

пакет воспоминаний « Сообщение №9747, от Январь 19, 2008, 12:34:22 AM» А потом, когда люди много раз вместо обсуждения твоих идей начинали обсуждать твою личность, в лучшем случае игнорировать тебя то ты решил измениться в угоду большинству и стать таким как все, я угадал.

Р Монро Далекие путешествия - 58 упоминаний «личность»:

Таким образом, если любые решения во время внетелесных переживаний доверять именно этой части моей личности, как было до сих пор, я останусь на том же месте, где застрял сейчас.

Более того, его интересовало, какие именно проявления тех веществ, которые сейчас называют "веселящими наркотиками", подойдут мне по складу личности и физическим характеристикам.

Да, бестолку требовать пояснений от личностей, они только тупо повторять и умеют :) Прежде чем я успел спросил, зачем мне нужно там быть и что все это означает, фигура начала таять и быстро исчезла.

Прежде всего, она помогает преодолеть Барьер Страха (страха перед непознанным, боязни перемен), который, судя по всему, является в нашей культуре величайшим препятствием на пути развития личности.

Другой голос: "Затем, когда личность, или сознание — мы говорим скорее о сознании, — достигает двадцать восьмого уровня, оно пересекает мост и начинается дальнейшее развитие.

Нужно не просто добывать новые знания, но совершенствовать личность, действия укрепляют усвоенные знания, усиливают понимание, которое применяется как дополнительная.

Итак, я предоставил своей полной личности всю власть в выборе направления и цели, и это стало для меня ускоренной программой постижения того, что я прежде называл Второй Зоной.

Я пускался в разнообразные внетелесные приключения весьма беспечно и хладнокровно, так как был полностью убежден, что руководящая полная личность знает ответы на все вопросы, обо всем позаботится и справится с любой трудностью.

В прошлом и настоящем встречались личности, сохранившие осознание своей изначальной сущности и в рамках человеческого существования, но при пересказе и переводе этих знаний в словесную, понятную человеку форму, а также вследствие неизбежной потери фактов при повторных изложениях сохранились лишь крохи сведений о правильном процессе обучения.

Эго виртуозно пользуется верой в то, что эмоции необходимы для жизни, что само чувство убежденности не может существовать без поддержки эго, что счастье — это удовлетворенная личность.

Поскольку во сне личность на время освобождается от тех ограничений, которые навязаны ей левым полушарием, а также от гнета сигналов физических органов чувств, периоды сна становятся великолепной возможностью развития в самых разных направлениях.

Его защита становится особенно плотной, когда дело касается сексуальности, самозащиты и, в особенности, агрессивности — тех сфер личности, которые он старается не выпускать на сознательный уровень.

Определение понятия "внетелесные переживания" В целях своего исследования мы решили определить эти переживания самым общим образом, поскольку обзор литературы отчетливо продемонстрировал практически полное отсутствие согласия в отношении феноменологических и физиологических характеристик этого состояния, а также в вопросах соответствующей структуры личности и значения переживаний для человека.

Попытки добиться психофизиологической корреляции этих переживания (предпринимавшиеся, в частности, Тартом [8, 9] и Твемлоу [10]) ни в коей мере не могут рассматриваться как хотя бы отчасти адекватные; в целом, их можно сравнить с попытками описать личность человека только на основе его кардиограммы.

Этот пример становится еще показательнее благодаря обычным, совершенно будничным обстоятельствам; отметим его мощное эмоциональное воздействие, явственное ощущение полной автономности личности вне мозга, удивление при виде собственного материального тела и то, как возникновение тревоги мгновенно нарушило тонкое равновесие измененного состояния сознания и вызвало возвращение к обычному, "телесному" восприятию.

Однако философская и парапсихологическая литература использует ВТП для классификации личностей, то есть разделения людей на более и менее "духовных" (обычно это означает психическое здоровье наряду с экстрасенсорными способностями) в зависимости от типа и характера их внетелесных переживаний [25].

Эти сообщения отразили преобладание (85%) среди опрошенных таких людей, которые столкнулись в то время с серьезными трудностями либо существенными переменами в жизни, что требовало продолжительной интроспекции, постижения и переоценки сильных и слабых сторон собственной личности.

Опрос с очевидностью показывает, что при ВТП возникает не просто ощущение отделения сознания от тела, — сознание отделяется во всей своей полноте, так что происходящее лучше всего определить как ощущение полного отделения личности.

Личность во всей полноте, включая наблюдающую и воспринимающую функции эго, переносится в иное, отличное от мозга, пространственное положение, а материальное тело при этом выглядит обездвиженным и "лишившимся сознания".

Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза - 57 упоминаний «личность»:

Изменение возрастной структуры населения ставит перед обществом множество вопросов психологического характера: что наполняет внутренний мир стареющего человека, сохраняет ли человек до глубокой старости характерную для него структуру личности, способствуют ли какие-нибудь психические свойства или определенный тип структуры личности увеличению продолжительности жизни и т.

Личность на поздних этапах онтогенеза, с одной стороны, характеризуется общими возрастными особенностями пожилых и старых людей, с другой стороны, в старости индивидуальные черты личности становятся более яркими и выпуклыми (Costa P.

Не менее важно знать, какие положительные изменения в личности стареющих людей способствуют лучшей адаптации к новым условиям и увеличению продолжительности активной жизни (Armon С.

О личности пожилого человека, его мотивации, эмоциональных состояниях, самооценке и содержании Я-образа в этом периоде жизни человека пока не существует полных и достоверных знаний.

Между тем научно обоснованные знания о старости как таковой, о личностном статусе пожилого человека и стиле жизни в старости позволяют не просто продлить жизнь, но и сохранить ее полноценной и активной (Baltes P.

В теоретическом отношении понимание сущности процесса старения имеет самостоятельную ценность, поскольку без понимания закономерностей развития на поздних этапах онтогенеза невозможно полностью охватить целостный процесс развития личности, происходящие в ней изменения и их динамику.

Изучить личностные характеристики человека на поздних этапах онтогенеза: сохранность идентичности, функции контроля, выраженность Я-образа, уровень самопринятия, тип локализации контроля.

) для выявления степени нарушения идентичности, потери контроля и амнезии; • Методика исследования личностного семантического дифференциала; • Шкала самопринятия (Phillips Е.

Оно включает в себя взаимное влияние и взаимную обусловленность биологических, психологических и социальных факторов, связанных с индивидуальным существованием личности и ее возрастной изменчивостью; с возрастанием индивидуальных различий, происходящих с годами; с возрастным спадом и одновременно с обогащением психических, возможностей; с уровнем социальной активности, влияющим на процесс старения, и т.

Kozma и его коллеги отмечают, что подходы к изучению самоудовлетворенности и благополучия могут быть охарактеризованы пятью способами: «снизу вверх», «сверху вниз», как « целостная личность», как «личность рассказывающая» путем «умозаключительной концептуализации».

Они подчеркивают, что возраст сам по себе — это не объяснение психического изменения, поэтому необходимо акцентировать наблюдения и исследования личности всех возрастов и учитывать влияние всех факторов ее изменения: психических процессов, интересов, умений и др.

В рамках психологии индивидуальных различий особое развитие с целью анализа специфики личности пожилого человека приобретает в последнее время пятифакторная модель личностной структуры P.

В модели индивидуальных различий учитывается тот факт, что в структуре личности пожилого человека присутствуют постоянные и устойчивые характеристики, влияющие на его мысли, чувства и поведенческие акты.

Значительное место в психологических исследованиях психологии личности пожилых людей занимает концепция «»Я»-работающее», которая означает, что индивиды активны в течение многих лет в своих усилиях сконструировать приемлемые «Я» (Н.

Все исследования социокогнитивного характера в большей или меньшей степени стараются решить эмпирические задачи и конкретнее отразить и измерить личностные характеристики и специфичность сформированности «Я» в пожилом возрасте.

Качественные особенности пожилой личности имеют специфическую отраженность также в отношении функционирования и вариативности «Я» на последних этапах развития онтогенеза.

Исследователи подчеркивают особую необходимость и актуальность методических разработок для более глубокого, глобального изучения личности пожилых людей в социальном контексте жизни, не пренебрегая и их индивидуальными генетическими предпосылками.

Norris, обобщая разные направления и подходы к изучению личности пожилого человека, подчеркивают, что только комплексный, ориентированный на весь процесс жизни анализ может дать исследователям возможность наметить свои теоретические перспективы на изучение, понимание процесса старения и личности пожилых и старых людей.

Изучение состояния и изменения Я-образа у пожилых и старых людей имеет ключевое значение для целостного понимания психической и личностной жизнедеятельности в пожилом и старческом возрасте.

Strayer обосновали предположение, что существуют значимые взаимоотношения между идентичностью и интегративностью, особенно потому, что оба конструкта включают личностный аспект и смысловую согласованность, т.

Вся идентичность персональна, так как она локализирована в субъект-субъективном мире личности, и социальна, процессы ее формирования социальны по своей сути (А.

Столин подчеркивает, что «одна из важных интегральных характеристик самосознания, которая связывает чувство ответственности и готовность для активности, как и переживания «Я»,— представляет качество личности и охарактеризирована в психологии как локализация контроля».

Он утверждает, что локализация контроля является интегральной характеристикой самосознания, которая в определенной степени стимулирует или нет активность личности.

В этом смысле это психическое образование (локализация контроля) является отражением в самосознания личности ее связей с мотивами жизнедеятельности, переживанием субъектом его «Я» и его связанности или несвязанности с событиями собственной жизни.

В этом контексте мы считаем, что конструкт локализации контроля становится важным качеством личности пожилого человека и имеет полифункциональную направленность в жизни людей пожилого и старого возраста.

Локализация контроля отражает степень субъективной включенности Я-образа в жизнь человека, а также форму адаптивности пожилых к изменившимся для них условиям жизни, к принятию других и самопринятию, что составляет основу личностной целостности и интегративности человека и определяет его удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью в последние годы земного существования.

Быть активным деятелем в пожилом возрасте Способность пожилого человека быть активным деятелем своей жизни определяется его субъектностью как комплексным качеством, которое детерминирует не только личностные свойства и качества, но и интенционально атрибутирующие условия духовной целостности пожилых людей.

Субъектный подход к личности Рассматривая состояние психологии через призму новых жизненных ситуаций, психология человека начинает расширять опыт работы с субъективным миром человека.

Личность является атрибутивной характеристикой каждого человеческого субъекта, и она является такой психологической характеристикой субъекта, которая регулирует его отношения с объективной действительностью.

Человек обладает особой потребностью быть личностью, и эта потребность проявляется в активности, что дает основания определить личность как субъект активности.

Он согласует всю систему индивидных, психофизических, психических и, наконец, личностных возможностей, особенностей с условиями и требованиями деятельности не парциально, а целостным образом.

Личностно-преобразовательный способ существования человека как субъекта связан с появлением индивидуального самосознания, самопознания, самопринятия.

Субъектность есть центральное образование человеческой реальности, следовательно, центральная категория психологии человека, а конкретнее — личности человека.

Особенно на поздних этапах онтогенеза можно полагать, что личностно-психологические факторы субъектности могут актуализировать и решить бытийные задачи жизнедеятельности и сохранности пожилых и стариков.

Для пожилого человека, способного к продуктивному личностному самоопределению и активной адаптации, характерна прежде всего личностная субъектность.

Активная адаптация — процесс, направленный на сохранение, но, в отличие от адаптации пассивной, он предполагает качественные изменения личности и может быть средством сохранения и развития человека в новых условиях.

По нашему мнению, процесс реализации активности личности возможен благодаря особой группе ее свойств, представляющих собой сферу саморегуляции и адаптивности конкретно у пожилого человека.

Субъектность пожилого человека можно наблюдать только в ее проявлениях в жизни, в общении, в среде (и в конкретных формах жизнедеятельности) пожилого человека; в проявлении личности, в ее самосознании, в разных аспектах функционирования.

Несмотря на то, что усилия многих исследователей в настоящее времени направлены на поиск, интерпретацию и развитие средств описания и изучения субъектности человека, все еще существует определенный дефицит в отношении разработок экспериментальных методик для изучения личностных особенностей пожилых людей.

Диагностируя и измеряя идентичность личности пожилого человека, надо иметь в виду определенные атрибуции, предикативные предпосылки адекватности и реальности самовосприятия пожилого человека.

В этом смысле реальные или кажущиеся изменения могут иметь свою объяснительную функцию адаптации или дезадаптации, изменения или стабильности, целостности личности на данном этапе жизни.

Verkes) для выявления степени нарушения идентичности, потери контроля и амнезии; методику исследования личностного дифференциала; шкалу самопринятия (Е.

Отличительными особенностями применения этих достаточно известных, надежных и валидных методик изучения личности являлись следующие: во-первых, эти методики были модифицированы для работы с людьми именно пожилого и старого возраста; во-вторых, всё методики были адаптированы к социокультурным условиям Болгарии.

Низкая степень проявления «Нарушения идентичности» демонстрирует сохранность личностной идентичности пожилых и стариков, а это является основательной гарантией адекватности Я-образа.

Таким образом, нарушение идентичности в исследуемых возрастных группах имеет несимптоматический характер и обнаруживает тенденцию сохранности личности человека на поздних этапах онтогенеза.

Каждая из шкал личностного семантического дифференциала имеет аффективную и денотативную нагрузку и дает возможность для измерения эмоционально-смысловых представлений о себе у пожилых и старых людей.

Во втором — уровень ощущения своей личностной значимости выше, отмечаются возрастание критичного отношения к себе и стремление к повышенной требовательности в общении с другими людьми.

Субъектность пожилых и старых людей представляет собой интегральное личностное образование, вбирающее в себя основные характеристики самосознания: переживание идентичности, сохранность контроля, устойчивость и вариативность Я-образа, уровень самопринятия, интернальный тип локализации контроля.

Шизофрения - 56 упоминаний «личность»:

Шизофрения ШИЗОФРЕНИЯ — психическое заболевание с тенденцией к длительному непрерывному волнообразному или приступообразному течению, приводящее к особым, отличным от органических, изменениям личности в виде снижения энергетического потенциала, эмоционального обеднения и нарастающей интровертированности.

С этих позиций большинство американских психиатров стало понимать шизофрению как «реакцию личности»» Выделялись типы этой реакции — кататонический, простой, шизоаффективный, псевдоневротический.

Следовательно, речь идет о глубоких и стойких изменениях личностной структуры, которые могут усиливаться при обострениях болезни, но никогда не исчезают полностью.

При ее относительно медленном развитии и нерезких изменениях личности в течение многих лет преобладает бред обыденных отношений и наиболее выражена его систематизация.

При этой форме хотя и обнаруживаются характерные шизофренические изменения личности, однако они выражены нерезко, их нарастание происходит очень постепенно и они никогда не достигают глубоких степеней, свойственных злокачественному и прогредиентным типам непрерывнотекущей шизофрении.

Этот тип шизофрении в силу малой выраженности изменений личности и преобладания нехарактерных для «большой шизофрении» синдромов представляет значительные трудности для отграничения от психопатий и неврозов.

Застывшая однообразная картина в дальнейшем не расширяется за счет присоединения новых навязчивостей, но все более отчетливо выступают шизофренические особенности личности — аутизм, манерность, нарушения мышления, эгоцентризм, эмоциональное оскудение.

Вместе с тем вся эта картина является «фасадом», за которым скрывается аутистическая установка личности, неразвернутые бредовые идеи отношения, расстройства мышления.

В ремиссиях после перенесенных приступов отмечается нивелировка особенностей личности больного, появление несвойственной им прежде вялости и пассивности, замкнутости, отсутствие критического отношения к перенесенным приступам болезни.

При этом варианте приступообразно-прогредиентной шизофрении межприступные промежутки характеризуются в основном шизоидными изменениями личности и нерезко выраженными обсессивными, ипохондрическими и другими расстройствами.

Перенесенный приступ может оказаться и единственным, и после него или серии из двух— трех приступов происходит стабилизация картины, когда говорят о резидуальной шизофрении с доминированием изменений личности и остаточной неврозоподобной симптоматикой.

Возникает постоянная изменчивость аффекта: периоды повышенного настроения с восторженностью, проникновенностью, ощущением блаженства, стремлением к деятельности, переоценкой своей личности сменяются сниженным настроением с вялостью, бездеятельностью, преувеличением значимости мелких реальных конфликтов, снижением активности, вегетативными нарушениями.

Необходимо отметить, что эти состояния нередко ошибочно расцениваются как ремиссия с изменениями личности, что приводит к неправильной тактике в отношении больного.

Изменения личности при рекуррентной шизофрении возникают после первых приступов заболевания: иногда они проявляются особой психической слабостью и астенией, что является причиной снижения активности, инициативы и ограничения контактов.

Все же, как показывают наблюдения, во второй половине жизни чаще всего начинает обнаруживаться динамика не только по типу усиления имеющихся неврозо и психопатоподобных расстройств, но и углубления личностного дефекта.

Относительная благоприятность эндогенного процесса, про текающего без грубой деструкции личности и завершающегося стойкой ремиссией психопатоподобного типа.

После юношеских приступов психопатоподобные состояния, формирующиеся преимущественно по механизму характерологического сдвига, сопровождаются сменой личностных доминант со смещением патохарактерологических свойств к стеническому полюсу и усилением анестетических черт.

Об этом, наряду с особенностями становления нажитых психопатических проявлений, свидетельствуют такие их свойства, как крайняя утрированность личностных девиаций и «консерватизм» личностной структуры.

Хроническую форму он рассматривал как своеобразное развитие личности (суммирование реакций на «жизненные раздражения» приводит к образованию определенных патологических установок) и допускал, что она скорее развивается по типу ошибок суждений у здоровых людей — фактически это система сверхценных идей.

В зависимости от мировоззрения больного (как правило, при паранойе мировоззрение преморбидной личности сохраняется) это реформаторство направляется в разные стороны: создание новой религиозной секты, объединение всех религий, соединение марксизма с христианством, пропаганде новой общественной системы и т.

Паранойю часто (особенно в более начальных стадиях) трудно отличить от психопатии, поскольку, с одной стороны, она развивается обычно у личностей с психопатическими чертами, и, с другой стороны, трудно заметить ясно обозначенное начало заболевания.

Здесь речь идет не об однократной психической травме, а о сложных взаимоотношениях между структурой личности и неблагоприятными обстоятельствами жизни (по крайней мере воспринимаемыми больным таковыми).

Паранойя развивается в результате продолжительных неблагоприятных воздействий социальной среды (конфликты, неудачи, неудовлетворенные амбиции, несоответствие между стремлениями и возможностями личности, попадание в чужое, враждебное окружение и т.

Парафренная симптоматика в той или иной степени присутствует с начала появления параноидных идей в виде представления об особом значении собственной личности или любовного бреда.

Возможны явления «дерева и стекла»: сочетание эмоциональной тупости в отношении окружающих с крайней чувствительностью и ранимостью в отношении своей собственной личности.

При дифференциации маниакально-депрессивного психоза с шизофренией, в первую очередь с рекуррентной, необходимо учитывать всю совокупность данных о заболевании: характер доманифестного периода, структуру приступов, наличие или отсутствие изменения в межприступный период и динамику особенностей личности на всем протяжении болезни.

Появление в структуре приступа острого чувственного бреда, галлюцинаций, бреда преследования, явлений психического автоматизма, кататонических расстройств, а также формирование и нарастание в межприступный период изменений личности склоняет диагноз в пользу шизофрении.

Отмечается значительное накопление шизофренических психозов и личностных аномалий в семьях больных шизофренией, а также высокая конкордантность в однояйцевых близнецовых парах.

Так, наличие среди родственников (особенно близких) приступообразных, особенно аффективных психозов, практически почти исключает развитие у пробанда непрерывнотекущих, злокачественных форм, при которых в семейном окружении наиболее часты личностные аномалии шизоидного типа, а не развернутые психозы [И.

При хроническом течении болезни с остаточной и психопатологической симптоматикой и дефектом личности необходима попытка трудовой и социальной адаптации больных в специальных условиях, где обеспечено повседневное-психиатрическое наблюдение — в лечебно-трудовых мастерских, спеццехах при промышленных предприятиях и т.

Важной составной частью трудовой экспертизы является учет не только групповых, социально-трудовых возможностей отдельного больного, его профессиональной подготовки, но и степени сохранности личности, возможностей компенсации нарушенных функций [Гейер Т.

Сверхценные идеи: реальность, которая превращается в мифы - 55 упоминаний «личность»:

Личность, несущая в себе сверхценную идею справедливости, например, становится чрезвычайно осторожной в изложении своих мыслей и постоянно прислушивается к информации, которая поступает.

Важно то, что личность находит вполне рациональные аргументы неправоты собеседника и часто может заставить его чувствовать себя виноватым.

Сверхценные идеи — это не только ошибочные, но и односторонние суждения или группы суждений, которые вследствие своей резкой аффективной /чувственной/ окраски начинают доминировать и управлять личностью.

Чем неустойчивей личность, тем сложнее ей воспринимать разнообразие, оно тревожно и неконтролируемо, а когда сверхценная идея полностью сливается с личностью остается только черное и белое, хорошее и плохое.

По характеру взаимодействия личности со средой различают 3 варианта взаимодействия личности и ситуации, завершившегося образованием синдрома сверхценных идей.

Ситуации, в которых сверхценные идеи актуализируются, как правило, имеют завышенное значение только для самой личности, окружающим же искренне непонятны причины настолько болезненных реакций.

К таким личностям относятся в основном глубоко психопатические личности (патологические ревнивцы, «вечные» ипохондрики, «борцы за правду» и другие).

Как правило, это личности с некоторыми психофизиологическими особенностями (конституциональными или приобретёнными к моменту психотравмы) которые способствовали образованию сверхценных идей.

Личности со сверхценными идеями внутренне дисгармоничны, их ценности дисгармоничны также и в реальном мире таким людям крайне неуютно.

Патологические ценности и гипертрофированные оценки, которыми в последующем руководствуется личность, не могут приносить ни желаемых результатов, ни быть приняты обществом.

Второй вариант — сверхценные идеи являлись результатом взаимодействия личности с легко ранимыми («акцентированными») ценностями и субъективно значимой психотравмой [2].

У таких личностей отмечаются отдельные психопатические черты в определенных ситуациях, но всё же они способны строить свою жизнь и контролировать идеи в определенных жизненных ситуациях.

сама идея, которая диктует личности, в каком ключе трактовать события — человек же логически позволяет себе в это верить и находит аргументы в пользу своих убеждений.

Идея, как правило, целостна, это уже мировоззрение; личность склонна к постоянному анализу и бесконечно находит все новые и новые аргументы для поддержания идеи.

Сверхценные идеи нарушают психическое равновесие и создают напряжение, которое личность затем пытается снять с помощью своеобразных ритуалов в форме повторяющихся навязчивых действий.

Доминирование в психике: личность и идея сливаются, идея и самостоятельно выработанные правила начинают управлять поведением личности.

Аффективная насыщенность, «психологическая понятность» идеи и отсутствие окончательной убеждённости, те идеи, которые понятны «исходя из переживаний, ситуации и личности больного» (В.

Личность может приводить аргументы и теории, хотя часто они смотрятся довольно нелепо, но обладают своей довольно продуманной логикой.

Эмоциональное строение таких личностей обычно инфантильно, поскольку действия легко поддаются сиюминутным порывам и они сложно переживают травмирующие события.

Крайне тонко и остро воспринимая одно, личность истероидная оказывается совершенно нечувствительной к другому; добрый, мягкий, даже любящий в одном случае человек обнаруживает полнейшее равнодушие, крайний эгоизм, а иногда и жестокость в другом; гордый и высокомерный, он подчас готов на всевозможные унижения; неуступчивый, упрямый вплоть до негативизма, он становится в иных случаях согласным на все, послушным, готовым подчиниться чему угодно; бессильный и слабый, он проявляет энергию, настойчивость, выносливость в том случае, когда это потребуют от него законы, господствующие в его психике.

Такие личности даже могут сильно обижаться когда им перестают верить, поскольку они сами уже искренне верят в только что созданный миф.

Важно отметить, что несмотря на легкость переключения внимания такие личности все же глубоко и тяжело переживают сильные эмоциональные потрясения.

Оригинальность и аналитический склад мышления заставляет личность постоянно анализировать внешние факторы, собственные переживания и их взаимодействие.

Личности, обладающие ведущим шизоидным радикалом живут, пребывают в мире собственных идей и это благоприятная почва для формирования сверхценных образований.

Личность, будучи отчужденной от действительности, в то же время находится в постоянном и непримиримом внутреннем конфликте с самим собой.

Воспоминания, сновидения, размышления К. Г. Юнг - 54 упоминаний «личность»:

Все, что есть в бессознательном, стремится к реализации, и человеческая личность, ощущая себя единым целым, хочет развиваться из своих бессознательных источников.

В доме одной из моих теток я обнаружил старинную статуэтку: две терракотовые фигурки - старый доктор Штукельбергер (личность, хорошо известная в Базеле в конце восемнадцатого века) и его пациентка - с высунутым языком и закрытыми глазами.

После случая с лодкой и последовавшего за ним вполне заслуженного наказания я стал обдумывать эти разрозненные впечатления, и они связались воедино: во мне две личности, два разных человека, живущих в разное время.

Эта игра, это противостояние двух ипостасей моей личности продолжалось всю жизнь, но оно не имеет ничего общего с тем, что медики называют патологическим распадом личности.

Я не связывал его с какой-то определенной личностью, как это делают, когда речь заходит о привидениях, хотя при моем деревенском происхождении это было бы естественно.

Итак, думал я, этот учебник - своего рода субъективный опыт автора, со всеми присущими ему предрассудками, со всем его «собственным», что в книге выступает как объективное знание, со всеми «болезнями личности» - читай: его собственной личности.

Моя первая книга, как известно, была посвящена психологии dementia рrаесох (шизофрении), и в ней я, вооружась «своими собственными предрассудками», пытался определить эту «болезнь личности».

Иными словами, задача врача заключается в том, чтобы узнать историю пациента, причем он может задавать вопросы, касающиеся личности пациента в целом, а не только симптомов его болезни.

Если наблюдать душевное расстройство со стороны, то мы увидим лишь трагедию разрушения личности, нам редко удается рассмотреть жизнь той стороны души, которая отвернулась от нас.

Сегодня, как никогда прежде, становится очевидным, что опасность, всем нам угрожающая, исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы.

Его демонстративная «нормальность» находилась в конфронтации с его подсознанием, обратная тенденция привела бы не столько к развитию, сколько к разрушению его личности.

Когда дело доходит до глубоких внутренних переживаний, до самой сути человеческой личности, люди в большинстве своем начинают испытывать страх, и многие не выдерживают - уходят.

Я возмутился и начал спорить, доказывая, что Аменхотеп был творческой и глубоко религиозной личностью, чьи действия нельзя объяснять только личной неприязнью к отцу.

Находясь под влиянием личности Фрейда, я, насколько это удавалось, старался не навязывать ему собственных оценок и подавлял в себе критицизм.

Она, эта историческая личность, играет огромную роль, поскольку коллективное сознание того времени, иными словами архетип - идея антропоса, - воплотилось в нем, никому не ведомом иудейском пророке.

Похоже, он был удивительно одаренной личностью, коль ему удалось во всей полноте выразить общие, пусть и бессознательные надежды своего времени, - именно ему - этому человеку, Иисусу, и никому другому.

Как любой человек, способный к некоторому самоанализу, я полагал, что раздвоение моей собственной личности - мое личное дело и касается только меня.

Поэтому взгляд ребенка и первобытного человека может пробудить у взрослого и цивилизованного человека какую-то тоску, какие-то желания, стремления и потребности, ранее невостребованные, свойственные той части личности, которая была подавлена, затерта, загнана внутрь.

Темный цвет кожи араба указывает на то, что он - «тень», но не моего сознательного «я», а в большей степени этническая, то есть тень некой целостности, составляющей мою личность, моей самости.

Европеец живет в согласии со своим ratio, отметая тем самым большинство человеческих проявлений, и почитает это за благо, не замечая, что достигается оно ценой жизни во всей ее полноте, ценой собственной личности - утратой ее целостности.

» Ступа Санчи вызвала во мне неожиданное и сильное чувство: так бывает, когда я вижу нечто - вещь, личность или идею, - что мне не вполне понятно.

Цель этих снов - выявить обратную связь между сознанием и бессознательным и представить бессознательное создателем эмпирической личности.

Несмотря на вполне понятные человеческие слабости, основная вина за это ложится на систему образования, которая привыкла стричь всех под одну гребенку, игнорируя личность и ее индивидуальный опыт.

На социальном уровне тайны с успехом компенсируют недостаточность отдельной личности, которая, всегда отделяя себя от других, в то же время вынуждена жить в постоянном поиске своей исходной бессознательной идентичности с другими.

Как и члены тайных обществ, уклонившиеся от недифференцированной коллективности, личность на своем одиноком пути нуждается в тайне, которую по разным причинам ей нельзя или она не может раскрыть.

Эта перемена наделяет личность каким-то ранее незнакомым смыслом, с этого момента она уже не известное и социально определяемое эго, а внутренне противоречивое суждение о том, в чем же собственно ее ценность - для других и для себя самой.

Противоположности и вызываемые ими конфликты не исчезают даже тогда, когда становятся импульсом к действию, они постоянно угрожают единству личности, вновь и вновь опутывая жизнь сетями противоречий.

Но постепенно их очертания размываются, теряют силу, и тогда эго, то есть эмпирическая личность, в буквальном смысле овладевает этим источником энергии: с одной стороны, личность стремится использовать эту энергию, что ей даже удается или, по крайней мере, так ей кажется; с другой же - она сама оказывается в ее власти.

Сущность творчества (Astarta) - 51 упоминаний «личность»:

Сущность творчества Данная работа – это стремление целостно осмыслить и описать феномен творчества, понять его генезис, а так же разобраться – что представляет собой творческий человек, какие личностные особенности ему присущи, что именно дает ему возможность творить и почему большинству людей творчество мало присуще.

Данная работа – это стремление целостно осмыслить и описать феномен творчества, понять его генезис, а так же разобраться – что представляет собой творческий человек, какие личностные особенности ему присущи, что именно дает ему возможность творить и почему большинству людей творчество мало присуще.

Так же вводиться новое понятие: Хаотический потенциал личности (ХП), через который описывается процесс творчества, производимый человеческим разумом, а так же описывается сама творческая личность, ее особенности, проблемы, формирование.

Ну а теперь я хотела бы как можно более подробно рассказать о ХППсиходинамическое направление в теории личности содержит идею о том, что хаос является порождением подсознательных структур личности, функцией же сознания напротив является адаптация к условиям окружающей среды, при помощи рациональных механизмов.

», так же существуют такие аспекты личности как эго и суперэго, которые вносят в существование индивида рациональность, заставляя его поступать «по уму» и «по совести».

Ребенок рождается с минимально развитой личностью, он еще не приобрел ни убеждений, ни установок, он может стать на любой путь развития, двигаться в любом направлении, куда бы ни подтолкнула его жизнь.

Напротив сложно даже, назвать какой –либо элемент нашей жизни, ни коим образом не способный сказаться на ХП, и как я думаю уже понято, влияние, оказываемое фактором на ХП человека, зависит не только от сущности самого фактора, но и от человека, на которого он непосредственно воздействует, его личностных особенностей, эмоционального состояния в данный момент и т.

Субъективная оценка: недостатки высокого ХПО роли ХП в творческом процессе уже было сказано немало, но как опять же видно из вышесказанного, высокий ХП амбивалентно связан с определенными личностными качествами и опосредует определенное поведение.

То есть мне хотелось бы сказать о некоторых возможных особенностях личности с высоким ХП, которые, как правило, имеют место быть, и которые с точки зрения средних по массе представлений могут быть оценены как недостатки.

Для человека с высоким ХП это часто становиться поводом для формирования завышенного самомнения , а так же презрения к тем или иным личностям, якобы не дотягивающих до его уровня.

Это качество дает возможность шизоидной личности рассматривать те стороны вещей и явлений, которые при ином складе психики просто не рассматриваются и не анализируются.

Клиницистам известен факт, что инициальный период шизофренического процесса часто совпадает с обнаружением необычайной талантливости, поразительной нетривиальности в выборе направления, формы и содержания интеллектуальной деятельности, с неким "высвобождением" личности из уз общепринятого стандарта, стереотипа мышления, восприятия и чувствования.

) Имеются мягкие варианты шизофрении, без разрушения личности и психоза, когда болезнь наряду со страданием вызывает потребность в творчестве, которым больной это страдание осмысляет и тем самым побеждает или наполняется ярким светом вдохновения, вытесняющим мрак болезни.

Случается и так, что больной переносит психотические приступы шизофрении и выходит из них иным человеком, но без грубого дефекта личности, вынося из бездны психоза стремление исследовать неведомые ему до того глубины.

То есть на творческий процесс, как мы видим, помимо ХП должно влиять еще множество самых разных факторов (факторов отбора, как я уже говорила выше), определяющих те или иные характеристики как самого творческого процесса так и итогового творческого продукта, назовем их органзующими факторами творческого процесса, о них я бы хотела поговорить в следующем разделе своей работы, а так же о том что есть продуктивная творческая личностьОРГАНИЗУЮЩИЕ ФАКТОРЫ ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССАПРОДУКТИВНАЯ ТВОРЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬЧто ж, переходим на новый уровень осмысления проблемы, о том каким образом происходит творческий процесс, я думаю, Я сказала все что могла.

Теперь мы поговорим о материальном выражении творческого процесса, о возможностях оценки его продуктивности, и о том, чем профессор отличается от философствующего бомжа, а признанный гений от очарованного странника Для начала введем кое, какие новые понятияТворческий продукт – любое материальное выражение творческой работы индивидуума, все то новое чем творческий человек способен поделиться с миромПродуктивная творческая личность – это в общем смысле личность, производящая творческий продукт, имеющий ценность.

Творческий продукт, направленный на аспекты жизни природы, но мало касающийся жизни людей ( как возможно кажется на первый взгляд), продукт, являющийся выражением принципа «искусство для искусства», автор в этом случае творит, как ему кажется прекрасное, не задумываясь о применимости того, что Он делает; открытия, мало применимые в науке ( на сегодняшний день) - все это по- своему ценно и Я думаю можно приводить еще немало примеров – ценность вообще понятие относительное, Она может определяться относительно отдельных личностей, социальных групп, мира, природы, прекрасного, дальней перспективы развития мира итп.

продуктивная творческая личность – это человек, создающий продукт, способный иметь существенную значимость для многих людей, мира в целом, науки, искусства ит.

Непродуктивная творческая личность – это личность, хотя и обладающая творческими способностями, но по тем или иным причинам не создающая ценного творческого продукта.

Ну и наконец, что бы быть совсем точной, нетворческая личность – личность не обладающая развитыми творческими способностями и не способная генерировать творческие идеи.

Теперь мы рассмотрим генезис творческой личности, а потом, с позиции уже того, что будет описано мною ниже, вновь взглянем на показатель продуктивности творческой личности.

Теперь поговорим о возможностях формирования творческого потенциала в процессе жизни личности, посредством ее взаимодействия с миром и людьми, отдельно остановимся на взаимоотношениях с родителями.

По этой теории, равновесие личности достигается, когда все естественные, инстинктивные, потребности удовлетворены, отсюда получается, что все действия человека направлены на удовлетворение своих инстинктов.

Таким образом, личностная динамика, при данном взгляде на личность, достигается за счет противоречия м/д потребностью в равновесии и реальном его, в той или иной степени, нарушении.

Данная теория так же постулирует, что по-настоящему счастлив, может быть лишь тот, кто сумел найти себя в любимом деле, занимается тем, что ему действительно интересно и соответствует запросам его личности.

Хотелось бы еще сказать, что, конечно же, не следует провоцировать гомеостатический путь формирования личности в воспитании ребенка, ибо, помимо, творческой личности, можно получить асоциальную личность, разгильдяя, да и просто неуверенного в себе человека.

Если у вас есть желание воспитать творческую личность, то необходимо, по возможности как можно меньше ограничивать ребенка запретами, он должен чувствовать, что у него есть право выбирать самостоятельно, желательно опять же обратить внимание на факторы повышающие ХП.

Могу сказать, что мне, после того как я создала базис данной теории и научилась с этим работать, выделить творческую личность довольно несложно, порой достаточно одного взгляда, бывает нужно несколько минут наблюдения или небольшое время для общения.

Я убеждена, что эта работа дает творческой личности возможность разобраться в себе и лучше понять себя, увидеть свои проблемы, если они имеются, и найти способ их решения.

ЗаключениеДанная работа претендует на целостное понимание творчества, однако мне более всего хотелось раскрыть именно иррациональную составляющую творчества, являющуюся неотъемлемым элементом создания нового как в природе на всех ее уровнях, так и, соответственно, на уровне индивидуального личностного творчества.

Ведь личность – это цельная система, сходно проявляющая себя в самых разных жизненных ситуациях, и человек с высоким ХП остается таковым во всех сферах его жизни; ит.

Подводные рифы практики осознанного сновидения - 50 упоминаний «личность»:

А поскольку жизнь есть, прежде всего, сознание, то чем больше света сознания в вольюме человека, тем больше, так сказать, в нём жизни, тем выше качество существования, тем больше человеческая личность ощущает себя живой.

Если мы обратимся к приведённой ранее модели человеческой личности и попробуем определить, в каком месте вольюма может вообще пребывать созидательный энергетический источник Любви, то обнаружим, что в человеческом Эго, периферийных эго-теневодах Он находиться не может.

Не менее удивительным является и тот эзотерический факт, что духовный Центр, всеобщий и вездесущий, проявляется в человеке как БОЖЕСТВЕННАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, которая выражается определённым своеобразием в данной человеческой личности.

) Однако потеря своей души в учении дона Хуана именуется "потерей человеческой формы" и подразумевает освобождение от психологического конструкта личности.

) И наконец, в четвёртых, лишаясь духовного Центра, - духовной основы личности, того самого светящегося магнита, удерживающего точку сборку в определённом равновесии, - маг вовсе не теряет свои психологические, характерологические черты, а, напротив, становится и неуравновешенным, и ещё более раздражительным и гневным.

Бессмертие 4 - 49 упоминаний «личность»:

Воздействие такой великой и притягательной личности на довольно примитивную культуру создало как раз такого рода психологическую ситуацию, в которой можно ожидать возникновения сообщений о чудесах и сверхчеловеческих деяниях.

Например, обычное с точки зрения спиритов явление, когда будто бы усопший дух овладевает умом или голосовым аппаратом медиума и с их помощью делает всякого рода заявления, по-видимому, весьма родственно тому, что мы имеем в случае расщепленной или множественной личности.

Здесь происходит как бы временное погружение в глубину или расщепление нормальной личности медиума и появление из психических глубин странно незнакомой и непохожей личности.

Этот процесс может быть совершенно бессознательным; но вторичная личность скоро выучивается играть свою роль с неподражаемым искусством, переносит из обычного состояния те знания, которые необходимы для ее целей, и в течение периода своей деятельности быстро использует большинство намеков, оброненных присутствующими.

Но эти призраки в данном случае были бы сознательными и организованными личностями не в большей степени, чем материальные напоминания об умерших людях в виде фотографий.

Возможно, кроме того; что медиумы могли находиться в контакте с личностями, в которых едва-едва теплится жизнь, продолжающаяся в течение некоторого времени и после смерти, но постепенно окончательно исчезающая.

Но даже если мы примем спиритические открытия в качестве надежного свидетельства существования личности после смерти, то характер будущей жизни, описываемый ими, и методы, используемые для его установления, далеко не приемлемы для значительного большинства имморталистов.

Если современная психология что-нибудь вообще доказала, то она доказала прежде всего, что считать душу или личность простой и единственной субстанцией — значит дальше всего находиться от истины.

Эти аргументы формулируются различными способами, но в конце концов все они сводятся к одному положению, а именно: человеческие личности и их действия внутренне столь ценны или столь хороши, столь важны или столь прекрасны, что по всей справедливости и разуму они заслуживают бессмертия от господствующих во вселенной сил, должны иметь его и получают его.

“А этот бесконечный прогресс возможен только при предположении существования, продолжающегося в бесконечность, и личности разумного существа (что и называют бессмертием души).

Одно поколение несовершенных, стремящихся к чему-то личностей сметается с лица земли так же, как ребенок стирает незаконченную задачу с доски, чтобы могло быть создано другое поколение несовершенных, стремящихся к чему-то личностей — создано и затем уничтожено” (Fosdick H.

Действительно, можно сказать, что аргумент, исходящий из внутренней ценности личности, столь стар и носит столь всеобщий характер, что он “всегда был подлинным основанием веры в бессмертие.

Но современный имморталист, идя, может быть, дальше, чем позволил бы Кант, распространяет аргумент ценности за пределы рассмотрения одних только человеческих личностей.

Таким образом, бессмертие необходимо для сохранения не только бесценных человеческих личностей, но также для сохранения великих нравственных ценностей, таких, как любовь, добро и справедливость.

Тот факт, что общество, состоящее из человеческих личностей, может сохранить эти нравственные завоевания на этой земле, согласно мнению ученых, в течение времени от двухсот миллионов до одного миллиарда или даже до десяти миллиардов лет, недостаточен для Фосдика и его собратьев.

Поскольку “нравственные завоевания рода человеческого являются социальными в своем генезисе и в своем выражении” и поскольку, кроме того, “духовное качество есть просто личность в действии” и “по самой своей природе не может быть отделено от человека, чтобы быть присвоенным и сохраненным богом” (Ibid.

Переходя к аргументу ценности, имморталист, подобно доктору Фосдику, придает такое большое значение внутренней ценности человеческой личности в качестве аргумента в пользу бессмертия, что он говорит о каждой человеческой личности.

Подобное рассуждение почти заставляет доктора Фосдика отказаться от представлений о “небесах” и “аде”; он едва ли мог бы исходить из ценности личности, как таковой, если бы некоторые личности, даже, скажем, личности злейших преступников, имели такую малую ценность, что их можно было бы навсегда приговорить к пребыванию в бездонных пропастях ада.

Ибо если необходимо представлять себе, что вселенная в целом достаточно заботится о человеческих личностях, чтобы сделать их бессмертными, если, как настаивает доктор Фосдик, она “дружественна” — тогда это должна быть такая вселенная, в самом сердце которой существует полная оценка человеческих ценностей.

Ведь если бы ценности существовали независимо и вечно в ином царстве, как указывается в диалогах Платона, они продолжали бы существовать независимо от того, переживали человеческие личности смерть или нет.

Таким образом, защитники бессмертия оказываются в странной позиции: они заявляют, будто бесполезно и бессмысленно, если вещи такой громадной ценности, как человеческие личности и человеческие блага, будут длиться в своей ценности столь краткое время.

Эта позиция, если ее придерживаться без компромиссов, означала бы, что если случайно стало бы известно, что Платон и святой Павел, Лютер и Линкольн и другие фигуры великих и добрых людей прошлого фактически не жили после смерти как сознательные личности, то их жизни, несмотря на облагораживающее воздействие их в течение веков, сразу же стали бы ничтожными.

Он превращает силлогизм: “личность имеет бесконечную ценность (и не ничтожна), поэтому она бессмертна”—в силлогизм: “личность бессмертна, поэтому она имеет бесконечную ценность (и не ничтожна)”.

Но ясно, что имморталист не может одновременно утверждать и то и другое; по-видимому, он стоял бы на более твердой почве, если бы доверился тому аргументу в пользу будущей жизни, который с начала до конца предполагает, что человеческие личности слишком ценны для того, чтобы исчезнуть из царства бытия.

Они думают, что продолжение деятельности личности за могилой каким-то образом объясняет то, что они называют тайной жизни и тайной того факта, что существует даже такая вещь, как человеческое сознание.

то становится ясно: если вечность личности необходима, чтобы человеческая жизнь, которая является самой важной частью вселенной, была разумной, то мы будем располагать доказательством бессмертия” (Fosdick Н.

Слишком легкомысленное предположение, что бог дарует людям бессмертную жизнь, зависит от предыдущего предположения, что бог считает эти личности достаточно важными в системе вещей для того, чтобы сохранить их жизнь навсегда.

Если он повинуется правилам, то есть законам, которые он сам установил, он просто не имеет возможности продлить существование сознательных личностей после могилы.

Ибо, даже признавая, что бог есть ум, независимый от какой бы то ни было физической структуры, очевидно, что он создал человеческие личности в очень тесной связи с физической структурой и даже так тесно соединил их с их телами, что существование человеческих личностей без этих тел немыслимо.

Попытка объять необъятное - 45 упоминаний «личность»:

Пример: если мы определим свойства того, что называем человеческой личностью, то окажется, что она неминуемо не сохраняет свои свойства в окружении своего тела (другой условно выделенный объект) даже если тело сохраняет свой набор свойств неизменным гораздо большее время (время - количественное выражение числа происходящих событий, неважно, насколько стабильно совершаемых, в непосредственном окружении наблюдателя).

мы все оцениваем только с позиции нашей личной системы значимости: что для нас хорошо и что плохо, даже если эти критерии переносятся с отдельной личности на целое общество (когда такое возможно), то конечный результат исследования (знание) - личное понимание того, какой смысл, какую значимость для нас составляет или может составлять в определенных условиях свойства рассматриваемого.

Сведя все построения к оценки значимости для личности, тем самым вывел ее вне оценочного поля самой личности (хотя в начале приводишь ее как один из примеров объектов, но, в конце-концов, все равно противопоставил тело и личность: «Личности необратимо сменяют одна другу несколько раз при живом теле.

Конечно, тело не способно оценивать Но оно способно оставаться в прекрасном состоянии неопределенно долго и без личности, если будут удовлетворяться его потребности жизнеобеспечения.

с nanом понятно, у него весь смысл в личности, хотя что это такое - вряд ли можно объяснить, как говорит just blue, "не прибегая к идее гомункулюса" Род: kak - модератор темы Сообщений: 746Телефон: +79217162023 11.

Полностью согласен, что отделив и выпятив личность с ее оценочной сущностью и тем самым обозначив «гомункулюса», в конце концов закончится дуализмом, что не совпадает с моим воззрением (миропониманием).

Попытка объять необъятное « Сообщение №10488, от Апрель 08, 2008, 09:12:18 AM» "Гомункулюса" в отношении представлений о личности just blue высосал из пальцаНу почему же, вполне разумное утверждение:“Большинство нейробиологов считают, что в мозге нет гомункулюса.

Попытка объять необъятное « Сообщение №10491, от Апрель 08, 2008, 10:25:14 AM» «Ну да, нужно, не понимая того, что сказал собеседник продолжать глубокомысленно изрекать свое» Это то, что как раз я и наблюдаю, когда ты рассказываешь о нейрофизиологических процессах личностной (субъективной) значимости психологическими терминами:мотивационные центры фокусы взаимодействия возникновении ощущенийсведений о его значимостиинформационный синтезобработка информациии т.

Поэтому давай спокойно, без нервозности попытаемся все-таки объяснить формирование механизм личностной значимости в соответствующей терминологии, то есть если мы говорим о физиологических механизмах, то и понятия должны быть из этой предметной области.

Попытка объять необъятное « Сообщение №10498, от Апрель 08, 2008, 05:57:07 PM» kak: "Это то, что как раз я и наблюдаю, когда ты рассказываешь о нейрофизиологических процессах личностной (субъективной) значимости психологическими терминами"А где ты видел ограничение описания только нейрофизиологией.

В основном тексте в самом начале написано:В системном подходе не главное - конкретные способы реализации нейрофизиологических механизмов, их анатомическая локализация (поэтому не акцентируется все это и минимально используются терминологические привязки с классической нейрофизиологией), а важно понимание общей сути функционирования всей системы механизмов психических явлений, обеспечивающих адаптивное поведение и личностное отношение.

Ведь понимание того, что такое личность и насколько я корректен в ее описании – совсем не то, что простая констатация: ты сначала что-то понимаешь сам и с этого начинается и продолжается твое познание.

Так вот, те механизмы, которые способны обращать внимание на новое и важное для особи, способны сопоставлять это со своим прошлым опытом и на этой основе прогнозировать возможные результаты поведения, я называю механизмами личности.

Попытка объять необъятное « Сообщение №10501, от Апрель 08, 2008, 07:01:27 PM» Так как проблему понимания мира ты свел к проблеме личности к ее оценочной сущности: «Личность не над всем, а она для нас - все.

Попытка объять необъятное « Сообщение №10502, от Апрель 08, 2008, 07:35:53 PM» Во-первых, без твоей личности ни о каком твоем понимании мира говорить не приходится.

Предложенное автором сайта разъяснение не дает логичного ответа, а практически сводится к дуализму и даже больше – личность поставлена над телом, то есть материей.

Попытка объять необъятное « Сообщение №10511, от Апрель 09, 2008, 08:42:32 AM» автор: kak сообщение 10509 Итак, конкретный вопрос: Каков механизм формирование личности (интеллекта) в филогенезе.

Влияние особенностей семейного воспитания на социальную адаптированность детей - 44 упоминаний «личность»:

Другие подразумевают «психогенные реакции, психогенные заболевания и психогенные формирования личности ребёнка, нарушающие его субъективный и объективный статус в школе и в семье, и затрудняющие учебно-воспитательный процесс» («психогенная школьная дезадаптация» -А.

Бадоева (16), рассматривая адаптированность, как результат процесса адаптации, характеризует его «как систему качеств личности, умений и навыков, обеспечивающих успешность последующей жизнедеятельности ребёнка в школе».

Она направлена на «изменение межличностных отношений и имеющим своей целью устранение эмоциональных нарушений в семье» (140).

Разработанная нами модель комплексного психокоррекционного воздействия на внутрисемейные отношения и непосредственно на самого ребёнка, приводит к «выравниванию» как личностных черт характера младшего школьника (снятии эмоционального напряжения, установление адекватной позитивной самооценки), так и к гармонизации отношений со сверстниками, выражающимися в снятии неадекватных стереотипов поведения, активизации общения и повышении социального статуса ребёнка в группе сверстников.

Первая глава посвящена обсуждению теоретических и прикладных проблем, затрагиваемых в исследовании: социально-психологической адаптации личности и младших школьников, в частности, семейного воспитания, а также методологических подходов к проблеме влияния особенностей семейного воспитания на социальную адаптированность детей.

L Основные теоретические подходы к проблеме социально-психологической адаптации детей младшего школьного возраста в зарубежной и отечественной психологии Взаимодействие общества и личности предполагает взаимную детерминацию индивидуального и социального.

Движущей силой развития личности, по их мнению, выступает преодоление противоречия между потребностями личности в персонализации и объективной заинтересованностью данной общности, (референтной для индивида) принимать лишь те проявления его индивидуальности, которые соответствуют задачам, нормам и условиям функционирования и развития этой общности.

Переход на новый этап развития личности определяется извне, социальными причинами, а особенности протекания данного периода детерминированы характером личностного развития на предыдущем этапе.

Суть данной концепции заключается в том, что развитие личности в относительно стабильной среде осуществляется через прохождение трёх фаз: адаптацию, индивидуализацию и интеграцию, являющихся как бы микроциклами всего развития.

По мнению авторов данной концепции, адаптация - предполагает активное усвоение норм и ценностей группы и предстаёт как уровень подчинения (внешнего) новым требованиям и правилам; индивидуализация - характеризуется самовыражением и самоактуализацией и выступает как этап конфликтов и попыток самоутверждения; интеграция - это уже конструктивное самовыражение личности, завоевание своего места в группе, когда право личности на самоопределение признано группой.

Психологический аспект адаптации (частично перекрывается понятием социальная адаптация) -«приспособление человека, как личности, к существованию в обществе, в соответствии с требованиями этого общества и с собственными потребностями, мотивами и интересами.

Кряжева (78) уточняет - «социально-психологическая адаптироваиность личности заключается в оптимальной 10 реализации внутренних возможностей, способностей человека и его личностного потенциала в социально-значимой деятельности, в способности, сохраняя себя как личность, взаимодействовать с социальным окружением в конкретных условиях существования.

Социально-психологическая адаптированность личности в производственной сфере рассматривается • как включённость в деятельность, сопровождающуюся реализацией внутренних возможностей, способностей в конкретных условиях производства и благоприятным эмоциональным самочувствием.

И тогда она выражается в неадекватном реагировании и поведении личности, обусловленной функционированием психики на пределе её регуляторных и компенсирующих возможностей или же в запредельном режиме.

методологические различия в подходах к исследованию процесса СПА личности прежде всего следует остановиться на различных взглядах на проблему психического отражения, роль и место деятельности в развитии личности.

В исследованиях, базирующихся на концепции деятельности, для обоснования понятия адаптация, используется положение об адаптивной деятельности личности.

В работах представителей данного направления, адаптация рассматривается как активное усвоение личностью социального опыта, навыков общения, социальных ролей.

Колесников (90) определяют адаптационный процесс как «усвоение личностью социального опыта общества в целом и той микросреды, к которой она принадлежит».

Особое место она уделяет результату адаптации - адаптированности, как системе качеств личности, умений и навыков, обеспечивающих успешность последующей жизнедеятельности ребёнка в школе.

Характерной особенностью СПА является включённость в коллектив, в общность, которая опосредуется индивидуальными особенностями личности и направлена на развитие и реализацию индивидуальности в условиях деятельности социально-регламентированной.

Социализация же это многогранный процесс познания индивидом созданной людьми цивилизации, приобретения опыта социальной жизни, превращения из природного в общественное существо, из индивида в личность (97,84).

Первое - не только учебная, но и другие виды деятельности, в которые включён ребёнок данного возраста -игра, общение и труд - влияют на его личностное развитие.

Это, прежде всего, комплекс специальных личностных свойств, от которых зависит мотивация достижения успеха (97,171).

Кроме этого она обращает внимание на уровень сформированности семиотической функции и личностные характеристики, включающие особенности общения (умение совместно действовать для решения поставленных" задач).

Учитель как личность становится для детей менее интересной, менее значимой и авторитарной фигурой, и растёт его интерес к общению со сверстниками, который далее возрастает к среднему и старшему школьному возрасту.

Если в первых классах школы выбор партнёра, по общению, определяется для ребёнка в основном оценками учителя, успехами в учении, то к третьему классу проявляются признаки иной мотивации межличностных выборов, связанные с независимой оценкой со стороны школьника личностных достоинств и форм поведения партнёра по общению.

По мнению вышеуказанных авторов, понятие «адаптация личности» отражает «явление включённости в социальную среду, в процессе его общественно-полезной деятельности, интеграции с общностью и самоопределения в ней на основе наиболее существенных особенностей индивидуальности» (78.

Она пишет: «Понятие адаптированности личности отражает явление включённости человека в социальную среду в процессе его общественно-полезной деятельности, интеграции с общностью и самоопределение в ней на основе наиболее существенных особенностей индивидуальности.

Адаптированность личности - характер её деловой включённости и 15 эмоциональное самочувствие, в значительной степени детерминируются социально-психологическими факторами.

» Данное определение позволяет нам вычленить ряд критериев, позволяющих охарактеризовать социальную адаптированность личности.

Личность ребёнка проявляется не только через отношение к окружающему миру, но и через отношение к самому себе.

Это напрямую касается такого важного личностного образования, закрепляющегося в данном возрасте, как самооценка.

Личностные качества детей с адекватной самооценкой включают умение общаться с другими людьми, доброжелательность, отзывчивость.

Даже характеризуя себя как личность, младший школьник, в основном лишь повторяет то, что о нём говорят взрослые.

Заслуживает внимания положение об оптимальном взаимодействии личности и среды выдвинутое такими западными психологами как G.

Rogers конфликт возникает в результате рассогласования между личностно значимыми ценностями и восприятием реальной ситуации («реальным ситуативным опытом»).

Rogers, к переживанию состояния «неконгруентности», побуждающему личность к активности по устранению этого переживания, достижению состояния «конгруентности», когда личностная активность направлена не только на элиминацию переживания в сознании индивида, но и на практические действия по преодолению фрустрирующей ситуации.

Критериями копинг-реакции являются: детерминация их требованиям социальной среды, направленность на решение определённых проблем, однозначная мотивация и чёткая представленность цели, осознанность поведения, наличие среди эффекторных проявлений копинг-реакции, определённых изменений внутриличностного характера или межличностного взаимодействия, развитие копинг-реакции в процессе социализации.

При рассмотрении процесса адаптации представителей одной общественно-экономической формации достаточно ограничиваться рассмотрением показателей интеграции личности с локальной макросредой и микросредой.

Под микросредой, мы понимаем семью, как своеобразный микроколлектив, играющий существенную роль в воспитании личности и включающий в себя четыре основные вида отношений: психофизиологические, психологические, социальные и культурные (97,330-331).

Нарушения взаимоотношений со сверстниками могут проявляться как в открытых межличностных конфликтах, в активном , отвержении ребёнка одноклассниками, так в форме пассивного.

Личность и социум - 43 упоминаний «личность»:

Личность и социум Личность и социум В одном фантастическом фильме несколько землян-астронавтов попали на Марсе в построенный улетевшими марсианами - нашими прародителями храм.

Цель показать, что человек не может оставаться личностью, если отделится от среды, сформировавшей его личность, что никто не может ни добровольно ни принудительно оказаться вне общества и при этом суметь оставаться самим собой и вообще оставаться, что постепенное изменение среды означает постепенное изменение личности вплоть до кардинально иной, что не раз и происходит в течение одной жизни (ребенок, подросток, взрослый, пожилой - даже если все остальное более-менее остается стабильным).

В этой статье будет показано, что человек - это не только его тело, но и все, что лично для него важно из сколь угодно удаленного окружающего, и это окружающие, с тех пор как определилась его значимость для человека, неотделимо от него без потери соответствующей части личности.

Далекие звезды на небе могут сильнейшим образом определить поведение в определенных условиях, и они в системе восприятия-действия - такая же неотъемлемая часть личности, как и собственный нос.

Чем чаще взаимодействие с реальными объектами, тем более точной оказывается модель субъективных представлений о возможности ее использования, корректируясь с каждым опытом взаимодействия, и тем более познанным, а значит входящим в систему личного восприятия-действия и поэтому неотъемлемым от личности становится субъективная модель.

Это означает, что если каким-то образом будут уничтожены области мозга, где локализуются распознаватели, составляющие какую-либо модель, то это невозможно будет заметить до тех пор, пока условия восприятия не окажутся специфичными именно для данной модели, и тогда, вместо того, чтобы проявить жизненный опыт, определяющийся уничтоженными моделями, личность окажется в состоянии младенческого отсутствия такого опыта и соответственной растерянности, ну, как если бы вдруг разучиться завязывать галстук.

Можно надолго уединиться, можно при этом что-то творить и создавать, но все это будет совершенно напрасно (хотя может быть и не бессмысленно - иметь какое-то значение для личности), если когда-нибудь не окажется востребовано в обществе.

И если это перестало существовать, то та часть личности, которая была с ним связана оказывается более не востребованной, она больше не проявляется так же как если бы ее никогда и не было.

Социум и стремление соответствовать ему, для личности, как бы ни казалось обратное, настолько важны, что это формирует большую часть системы значимости, оценивающей такую адекватность.

Все вместе, предрасположенности к социальности образуют взаимосвязанный социальный организм тем, что все модели проявлений личности в разных условиях развиваются под воздействием социума, и наоборот, личности, значимые для других представителей социума, влияют на развитие их.

При этом взаимодействие отдельных моделей личности в голове каждого во многом схож с принципом взаимодействия личностей в обществе: на передний план как социального организма так и личности выходит то, что находится в фокусе всеобщего внимания (как в обществе так и в голове) - наиболее значимая в данный момент для данных условий личность, которая и оказывает в это время наибольшее влияние на организм.

Продолжая образно иллюстрировать, хочется предложить выдержки из статьи Проблема непонимания с яркими примерами, наводящими на размышления: социум формирует личности, и лишь единицы людей способны оказать существенное влияние на социум.

Как ученик должен превзойти учителя и тогда будет прогресс, как нельзя оставаться на одном уровне развития, не оказавшись полностью зависящим от текущих условий, так же и с некоторого момента творческая личность все более скептически начинает относиться к стереотипам социума, стараясь найти лучшие решения и показать их обществу.

Потому, что социум - это неотъемлемая часть личности и потеряв его, будет потеряна эта часть личности, возможно сделав дальнейшее существование вообще невозможным.

Все большая уникальность личности, возникающая в результате развития личного опыта познания, выделяет ее из общих стереотипов и тем самым делает более прогрессивной и потенциально способной оказать влияние на общество.

Продолжение: Соцализация Дополнительно: Личные жизненные стратегии Эго Эго 2 Личность, система значимости Закон о противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан Журналюги Общество будущего Системная нейрофизиология - о смысле жизни Л.

Психология личностиПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

Множественной персональности синдром - 41 упоминаний «личность»:

Джеймс одним из первых обратился к тому обстоятельству, что умножению и усложнению представлений личности о самой себе способствует ее пребывание в социальном контексте.

Допуская множество сторон в представлении личности о своем “я”, возникающих в силу разнородности отношений и взаимодействий личности с другими, ряд теоретиков высказывается в том ключе, что не стоит уподоблять выполняемые личностью социальные роли отдельным “я”.

Чтобы успешно играть свои социальные роли, личность должна отдавать себе отчет в различных правилах и ожиданиях, предписываемых каждой ролью, и должна быть способна соответственно модифицировать свое поведение (на это указал в конце 1950-х гг.

Понятно, что эффективные межличностные взаимоотношения и функционирование в рамках роли будет строить скорее человек со сложными, многоаспектными, но объединенными в рамках одного целого, представлениями о собственном “я”, именно это позволит ему гибко и адаптивно отвечать различным ролевым требованиям.

Симптомом того, что это единое “я” утрачивает свою объединяющую функцию, является стремление личности рассматривать себя как имеющую различные персональные характеристики в различных социальных ролях.

Вторая выглядит более привлекательно именно потому, что, выполняя и роль дочери, и подруги, она способна усмотреть в своем самовыражении единые черты собственной личности.

Причины индивидуальных различий в дифференцированности “я” лежат в развитии личности, что может быть подтверждено наблюдением за принятием ролей детьми, корректируемым ожиданиями других и усваиваемых в форме “я”-концепции.

Отличие людей, согласно Уайтхеду, состоит в том, что “В случае высших животных существует центральное направление, что предполагает, что каждое животное тело дает приют живой личности, или живым личностям.

Иначе говоря, личность представляет собой совокупность подсистем, при этом одна из этих подсистем может быть в ряде отношений, в том числе во взаимодействии с другими людьми, критически важна, как бы представляя перед публикой все другие подсистемы.

Его позиция, выраженная в книге “Первое лицо во множественном числе: множественная персональность и философия сознания” (1991), радикально отличается от взглядов Деннета в том отношении, что для Брода необходимость единого “я”, лежащего в основе всех действий и поступков личности, сомнению не подлежит.

Условия, задающие персональную тождественность, требуют не строгой идентичности или абсолютной тождественности, но скорее установления определенных отношений между психологической непрерывностью и связностью личности.

“Я”-хозяин, или первичная персональность, — та, которая исторически первична, та, которая имелась до того, как личность заболела, казалось бы, на нее и надо опираться.

Однако складывание этой хозяйской персональности с раннего детства сопровождалось диссонансами, разрушением ее целостности, ==511 когда личность, пытаясь преодолеть урон, нанесенный ее идентичности, страдая ребенком от физического или сексуального ущерба, напуганная этим, попыталась спастись от невыносимых переживаний формированием множественной персональности.

Одна возможная картина процесса выздоровления такова: испорченная личность сознательно принимает тот факт, что эти ужасные вещи, случившиеся с ней, разрушили ее самоуважение, обусловили ее идентификацию с некоторыми нестоящими ценностями и чертами тех, кто сделал с ней это, и произвели основательную путаницу ее идентичности.

Если мы допускаем проявление этого прямого гнева и обвинения, мы рискуем потерять фокус на самой способности личности к деятельности, которая дает жертвам силу, мужество и убеждение в том, что нужно пытаться продолжать искать свое реальное “я”.

В постмодернистском контексте фрагментация рассматривается не как результат специфических взаимоотношений человека со значимыми другими или особых обстоятельств его жизни, но как универсальная характеристика бытия личности, как условие ее существования.

Подчеркивается, что в нормативных описаниях личности замалчивались ее многоуровневость и гетерогенность, те реальные различия в ее внутреннем строе, которые затрудняли сознание самотождественности.

На этой основе целостность как финальное измерение личностного развития отвергается (например, в учении Лакана) в качестве фиктивного и насильственно вменяемого личности состояния, в то время как состояние фрагментированности, предшествующее развитию “я”, гипостазируется в качестве истинного состояния.

Личность, система значимости - 40 упоминаний «личность»:

Личность, система значимости Личность, система значимости Рассматриваемые вопросы: функциональное назначение системы значимости личности происхождение и развитие системы значимости личности индивидуальность восприятия красоты (в натуре и творчестве), понятий добра и зла.

Понятие личности связывается со "свободой воли", или, более строго, с возможностью самостоятельно приспосабливаться к новым условиям, выбирая наиболее приемлемые для себя варианты поведения.

Такой отбор предполагает оценку не самой личностью, а результатом процесса выживания и реализуется у всех организмов без исключения не в виде механизма адаптации, а в виде определенных индивидуальных качеств организма на уровне его строения, физиологии, что обеспечивает предпочтения в реакциях, приводящих к преимуществу.

Те животные, которые имеют возможность сами оценивать, что для них хорошо, а что - плохо, те, которые обладают индивидуальной, личной оценкой, и тем самым имеют специализированный механизм для приспособления своего поведения к новым условиям существования (новым ситуациям), оценивая новизну и значимость, в отличие от следующих более жестко заданной программе поведения, условно можно назвать личностями.

В то же время это определение очень многое проясняет и в попытках недосказанных, недоопределенных понятий "личность", начиная от психологических, и кончая любыми другими, однако, не подменяя их специфики.

Конечно же, то, что мы условно выделили и назвали личностью, у животного представлено различными системами значимости, специфичными к условиям, для которых они развивались.

Эти личности настолько могут быть разными, что в отдельных, далеких от "нормы" ситуациях брать управление телом могут совершенно противоположные по качествам личности.

Так личность, формируемая под влиянием алкоголя (наркотиков) обычно антисоциальна, бывает агрессивна и разрушительна, но в трезвом состоянии это - милейший и добрейший человек.

Об особенностях симбиоза личностей в одном теле, о понимании и отношении к этому говорилось в статье Эго, где подчеркивалось то, что на базе генетически данной вообще людям (если не распространить эту границу вообще на все живые существа, обладающие личной системой значимости) формируется множество личностей-симбиотов некоторые из которых теряют с возрастом свою актуальность (личности детства).

) обосновываются причины выделения естественным отбором и эволюционная преемственность тех элементов системы значимости личности, которые передаются как генетически обусловленные особенности.

Может ли существовать, хотя бы гипотетически, система оценок, общая для всех личностей, обеспечивающая возможность выбирать для всех личностей, что для них хорошо, а что - плохо и обеспечивать оптимальный вариант поведения в соответствии с новыми условиями существования и новыми ситуациями.

Потому, что все возможные варианты новых ситуаций невозможно запрограммировать заранее, и каждая личность, имея свои особенности (от строения организма и его потребностей, предрасположенных качеств и социальной роли) требует своей собственной, индивидуальной оценки.

Если суметь отвлечься от "непререкаемо высоких и тонких идеалов понимания искусства", то окажется, что понятие красоты - такой самоочевидной для того, кого она задела, - очень личностно, представлено вполне определенными признаками симпатичности, характерными не только для людей, но и других животных и зависит от жизненного опыта.

Личная система значимости основывается на предрасположенностях развития организма, задаваемых наследственно и развивается в виде жизненного опыта каждой личностью, специализируясь для всех новых для нее условий и ситуаций.

Учитывая, что субъективное восприятие построено на совершенно индивидуально формируемой системе распознавателей, начиная от самых базовых распознавателей примитивов восприятия (вплоть до того, что представление цвета и геометрии у каждого индивида свое, отличающееся не только от других, но и меняющиеся со временем у самого себя), невозможно существование адекватной действительности, адаптивной системы поведения, основанной на внешней по отношению к личности системе значимости, иначе речь идет об автомате, выполняющем инструкции в соответствии с этой внешней системой значимости, но не могущей на нее никак повлиять, в то время как любой новый жизненный опыт личности так же меняет и соответствующую часть распознавателей личной системы значимости, т.

Нет смысла (в любом существующем понимании "смысла") ни в каких абсолютных (объективных), одинаково приемлемых для различных личностей оценок по шкале "хорошо-плохо" (добро-зло, прекрасное-уродливое и т.

), хотя есть общие представления социума, формализованные как вербально, так и не вербально, что обеспечивает взаимопонимание до уровня этой общности (но не глубже) и сплочает социум в единый организм по тому же принципу как отдельные личности животного, адаптирующиеся к разным условиям, сосуществуют взаимополезно и взаимосвязано с общими целями, определяемыми наиболее общими основами системы значимости (хотя есть патологии, когда это не так).

Дополнительно: Гомеостаз и Система значимости Контекст понимания, модели личности Сознание, интеллект Системная нейрофизиология - о смысле жизни Обсуждение Сообщений: 25.

Особенности личностиПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

Стабилизация ремиссий при алкоголизме Е.М.Крутицкий и А.Я.Гриненко - 40 упоминаний «личность»:

создание глубинной личностно интегрированной установки на трезвость, своеобразного «психологического фундамента» дальнейшей трезвой жизни посредством кетаминовой психоделической психотерапии; 2.

Первая - психотомиметическая - предполагает, что эти лекарства вызывают психотические состояния: психоз, характеризующийся явлениями деперсонализации, дереализации, раздвоением или растроением личности, зрительными и слуховыми галлюцинациями, нарушением схемы тела и др.

В психоделической терапии обычно однократно (или небольшое число раз) применяют большие дозы психоделика с целью индуцировать глубокие трансперсональные переживания мистического, трансцендентного характера, способствующие катартическим процессам, позитивным личностным изме- нениям, личностному росту и самопознанию, важным инсайтам в отношении экзистенциальной проблематики, смысла жизни, кардинальной трансформации взглядов на собственное «Я» и окружающий мир, жизнь и смерть, повышению творческой активности, расширению духовного горизонта, гармонизации взаимоотношений человека с окружающим его миром и другими людьми (Grof S.

Как отмечалось психотерапевтами, работавшими с психоделическими средствами, глубокие впечатляющие и совершенно уникальные по своей природе психоделические переживания способны существенно изменить оценку пациентами их прошлого жизненного опыта, трансформировать их систему ценностных и смысложизненных ориентаций, обусловить позитивные личностные и поведенческие изменения (Sherwood J.

Тем самым психотерапевтическая работа получает раннее совершенно не свойственное ей качество: она рассматривается не столько как процесс разрешения психологических проблем личности, сколько как этап духовной преобразовательной работы.

Рокье предусматривал интенсивное межличностное взаимодействие участников группы и был ориентирован как на психодинамический материал, так и на трансперсональные переживания, с особым акцентом на чувство любви, понимание экзистенциальных проблем и квазирелигиозный опыт.

Нередко именно прохождение через смерть и второе рождение сопровождается значительным снижением или исчезновением психопатологических симптомов, разрешением разного рода личностных проблем, значительной личностной динамикой, иным осмыслением экзистенциальных проблем, позитивными изменениями отношений к жизни, смерти, своему «Я», миру (Быстрицкас Р.

Грофа движение к психологической гармонии есть движение к большей интеграции; это движение «расширения и трансформации сознания» на путях в глубины собственной истории, сначала личностной, а затем перинатальной, трансперсональной и в конечном счете - космической (Майков В.

Так, тревожные состояния, обсессивно-компульсивные и фобические неврозы, невротическая депрессия, ряд истерических симптомов, а также некоторые формы сексуальных неврозов и пограничных личностных расстройств хорошо поддавалось как психоделической, так и психолитической терапии (Grinspoon L.

Разработанная нами оригинальная методика психоделической терапии алкогольной зависимости, названная аффективной контратрибуцией (АКАт), подробно описана в следующей главе и основывается на способности общего анестетика кетамина вызывать в субанестетических дозах выраженные психоделические переживания как личностно окрашенные, так и глобального (трансперсонального) характера.

Так, в исследовании на 72 здоровых добровольцах было выявлено, что прием ЛСД (200 мкг) способствует устойчивым положительным изменениям личностных качеств, установок, увеличивает понимание себя и других людей, повышает толерантность к фрустрационным ситуациям, расширяет духовный горизонт (McGlothlin W.

По-видимому, перспективным направлением может являться исследование глубинных психологических механизмов, лежащих в основе вызываемых психоделической терапией личностных изменений.

Но здесь она упоминается как нечто второстепенное, а главным считается ожидаемый эффект от лечения, не зависимо от того, что произойдет в результате с личностью, что она потеряет и насколько изменится.

В обширной литературе по данной проблеме отмечалось, что психоделическая психотерапия способствует катартическому процессу, устойчивым позитивным психологическим изменениям, личностному росту и самопознанию, важным инсайтам в отношении смысла жизни и экзистенциальной проблематики, трансформации ценностных ориентаций, изменению взглядов на собственное «Я» и окружающий мир, жизнь и смерть, расширению духовного горизонта и повышению творческой активности, гармонизации взаимоотношений человека с окружающим миром и другими людьми и др.

Психотерапия в рамках данного подхода заключается в подготовке пациента к психоделическому сеансу, психотерапевтической фасилитации его проведения, а также в проведении специальной психотерапии после сеанса с целью помочь пациенту личностно интегрировать психоделический опыт, инсайты психоделических сессий, соотнести психоделические переживания с его жизнью и личностной проблематикой.

Тем самым психотерапия приобретает совершенно особое качество: она рассматривается здесь не только как процесс разрешения определенных психологических проблем личности, но и как особый этап духовной преобразовательной работы.

Ему объясняют, что для снятия патологической зависимости от спиртного и формирования прочной установки на трезвость во время психоделической сессии у него будет вызвано особое состояние («погружение в подсознание, в глубинные уровни (миры) психики»), в котором произойдет глубинное переживание и осознание отрицательных сторон и последствий алкогольной болезни и личностных смыслов трезвого образа жизни.

Мы также стараемся объяснить пациентам, что во время психоделической сессии они в образной символической форме смогут увидеть и прочувствовать не всегда осознаваемые личностные корни их алкогольных проблем, понять, что непосредственная алкогольная проблематика их жизни тесно взаимосвязана с более глубоко скрытыми личностными проблемами и нередко является лишь как бы следствием последних.

Эти воздействия, основанные на конкретных данных анамнеза пациента и содержании бесед с ним, проведенных на первом этапе, направлены на формирование у него прочной установки на трезвость и психологическое неприятие пьянства, а также на разрешение определенных личностных проблем и более глубокое принятие и освоение смыслов и ценностей трезвой жизни.

Специфика действия комбинации вводимых препаратов и их дозировка позволяет не ограничиваться суггестивным монологом врача, а дает возможность осуществлять своеобразный личностно ориентированный психотерапевтический диалог с испытывающим галлюцинаторные психоделические переживания пациентом.

Важно также посредством вербальных воздействий и манипулирования музыкальным фоном очень осторожно и деликатно направлять (векторизовать) само содержание (сюжет) психоделических переживаний пациента в направлении разрешения на уровне символического проживания в ходе кетаминовой сессии личностной проблематики пациента (тесно ассоциированной с его алкогольной проблематикой) и достижения им завершающих сессию катартических переживаний.

На фоне вызванных кетамином личностно значимых эмоционально окрашенных ярких образных галлюцинаторных переживаний осуществляли психотерапевтические воздействия, включавшие, в том числе, произнесение 5 шестизначных тестовых чисел, которые пациент должен был запомнить.

В рамках этих общих тенденций в большинстве случаев имели место и некоторые существенные индивидуальные вариации (касающиеся, в частности, изменений по таким шкалам, как «мужественность - женственность», «паранойя», «гипомания», «сенситизация - репрессия»), отражавшие, как правило, определенную гармонизацию личностных профилей пациентов.

Такой результат может рассматриваться как свидетельство того, что после КПТ больные алкоголизмом становились более личностно зрелыми и ответственными за самих себя.

Важно отметить значительную согласованность и соответствие друг другу обусловленных КПТ изменений во всех личностных тестах (MMPI, методиках Плутчика и УСК), а также позитивный, благоприятствующий трезвой жизни характер этих изменений.

Результаты психологического тестирования, приводимые в статье, говорят, что даже при столь дозированном воздействии личность претерпевает очень значительные изменения, а это значит, что очень немало жизненного опыта - конкретного отношения к тем или иным сторонам действительности, изменено не влиянием самой этой действительности, а чисто субъективно, т.

Для этого с помощью данных тестов анализировались следующие сферы отношений личности: отношение к себе ( «Я реальное»), к ближайшим родственникам, к идеальному образу «Я», к образам «Я в прошлом (до лечения)» и «Я в будущем», к врачу-психотерапевту, к своей алкогольной болезни, а также к образам «Я пьяный», «Я трезвый», «Абсолютный трезвенник» и «Человек, выпивающий умеренно».

Комбинация ЛД и ЦТО позволяла в определенной мере оценить изменения в системе оценок и отношений личности, происходящие после КПТ, не только на осознанном (с помощью ЛД), но и в определенной мере на неосознанном (с помощью ЦТО) уровне психики.

Важно отметить, что после КПТ происходило значительное уменьшение различий между некоторыми изосемантическими показателями ЦТО и ЛД (невербальными и вербальными оценками одних и тех же образов), которое свидетельствовало о снижении рассогласованности вербальных и невербальных оценок отношений личности.

Таким образом, психоделическая терапия алкоголизма с помощью кетамина приводила к значительным и достоверным позитивным изменениям в сфере отношений личности, причем в основном за счет трансформации невербализованных эмоциональных отношений.

Уменьшение данного диссонанса в результате КПТ, очевидно, следует рассматривать как тенденцию достижения психологического статуса личности, благоприятствующего устойчивой ремиссии.

Можно предположить, что снижение рассогласования вербальных и невербальных оценок отношений личности, а также гармонизация профиля MMPI, происходящее в результате КПТ, снязаны с реализацией в сознании (часто в особой символической форме) и частичным разрешением в процессе психоделической терапии некоторых важных внутренних конфликтов и проблем личности, которые у больных алкоголизмом тесно связаны с злоупотреблением алкоголем и его последствиями.

Конструкты репертуарной решетки были заданы при помощи 12 пар категорий (полюсов конструктов), описывающих определенные характеристики личности пациента и его ценностные ориентации: «Независим, способен действовать самостоятельно и решительно - Неспособен к самостоятельным поступкам; Ответственен, обладает чувством долга, умеет держать слово - Безответственен, неспособен держать слово; С хорошим самоконтролем, сдержан, способен к самодисциплине - Плохой самоконтроль, импульсивен, несдержан; Обладает твердой волей, умением настоять на своем, не отступает перед трудностями - Слабоволен, не способен преодолевать препятствия; Стремится к активной деятельной жизни, старается жить эмоционально насыщенно - Пассивен; Стремится иметь хорошее физическое и психическое здоровье - Безразличен к своему эдоровью; Стремится быть материально обеспеченным - Безразличен к материальной стороне жизни; Стремится к общественному признанию, к уважению окружающих, товарищей по работе - Безразличен к мнению окружающих; Работает над собой, развивает и максимально полно использует свои возможности, силы и способности - Отсутствует стремление к самосовершенствованию и продуктивному использованию своих сил; Стремится к счастливой семейной жизни - Не стремится к семейному счастью; Обладает зрелостью суждений, здравым смыслом, жизненным опытом - Не обладает жизненной мудростью; Уверен в себе, обладает внутренней целостностью, свободен от внутренних противоречий, сомнений - Не уверен, раздираем внутренними противоречиями и сомнениями».

четыре окончательных CBPP и СЦРР (2 до КПТ и 2 после КПТ) обрабатывали с помощью специальной компьютерной программы обработки репертуарных решеток, которая позволяла построить и отобразить на плоскости многомерное семантическое пространство личности.

Семантическое пространство личности, построенное на основе многомерных оценок элементов решетки с помощью конструктов, эксплицировало смысловые взаимосвязи и взаимоотношения между элементами и конструктами репертуарной решетки.

Результаты этого исследования позволили выявить ряд обусловленных КПТ позитивных изменений в семантическом пространстве личности больных алкоголизмом, в особенности в пространстве личностных характеристик цветовой репертуарной решетки.

После КПТ их эмоцио- нальная самооценка ("Я-концепция") изменилась: они в большей мере стали ассоциировать себя с вылечившимися (не пьющими) больными алкоголизмом и другими положительными связанными с трезвой жизнью образами в смысловом пространстве личностных характери- стик и ценностных ориентаций, при этом идентифицируя себя как пьяниц только в прошлом.

Интересно отметить, что если на уровне вербальной рефлексивной Я-концепции пациенты в семантическом пространстве личностных характеристик и ценностных ориентаций идентифицировали себя с положительными образами в значительной мере уже до процедуры КПТ, то на уровне невербального нерефлексивного эмоционального восприятия это произошло только после проведения им кетаминовой психотерапии.

В целом, проведенные психологические исследования свидетельствуют о том, что КПТ обусловливает позитивные личностные изменения у больных алкоголизмом, благоприятствующие трезвому образу жизни, причем существенную роль при этом играют процессы, происходящие на неосознанном уровне.

То, что порождает столь широкий спектр переживаний с эмоциональной окраской от самой негативной до самой позитивной, просто не может приносить только “позитивные” изменения в личности.

Следует особо отметить, что, несмотря на наличие в переживаниях пациентов общих сюжетных линий, эти переживания всегда были индивидуально специфичны, так или иначе отражая в обобщенной символической форме конкретные аспекты истории и личностные проблемы данного пациента (см.

Все это, дополнительно подкрепленное групповой психотерапевтической дискуссией, обусловливало формирование у больных представления о том, что во время процедуры они в образной символической форме увидели, осознали и эмоционально пережили свои собственные личностные проблемы, в том числе во многом связанные с алкогольной зависимостью, с негативными аспектами их «алкогольной судьбы» и нереализованностью позитивных личностных смыслов трезвой жизни.

Такая рефлексия и переработка психоделического опыта, безусловно, является важным механизмом преодоления анозогнозии, разрушения алкогольной установки личности, формирования и закрепления установки на трезвую жизнь, актуализации ценностно-смысловых императивов последней.

Интересно отметить, что в результате сопоставления данных контент-анализа самоотчетов 108 больных алкоголизмом с их личностными особенностями, определяемыми по MMPI, был обнаружен целый ряд достоверных корреляций между показателями по некоторым шкалам MMPI и содержанием психоделического опыта пациентов.

Это позволяет заключить, что характер и содержание переживаний во время кетаминовой психоделической сессии в определенной мере детерминированы личностными особенностями пациентов.

Очевидно, что такая позитивная трансформация системы жизненных ценностей больных алкоголизмом обуславливает выраженную личностно осмысленную мотивацию к трезвой жизни и благоприятствует трезвости.

Эти изменения означают, что в результате КПТ больные смогли лучше осмыслить свои жизненные цели, направленность и временную перспективу своей жизни, в большей мере стали воспринимать сам процесс жизни как интересный, эмоционально насыщенный и наполненный смыслом, в большей мере ощутили себя сильной личностью, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле.

Однако результаты исследования влияния кетаминовойпсиходелической терапии на духовную сферу больных алкоголизмом свидетельствуют, что КПТ, очевидно, есть нечто большее, чем просто процедура формирования глубинной личностной установки на трезвую жизнь.

КПТ обуславливала позитивную трансформацию эмоциональных оценок и отношений личности больных, уменьшение уровня внутреннего напряжения, дисгармонии «Я» и эмоциональной изолированности, наряду с повышением самооценки и тенденцией к преодолению пассивной позиции личности.

Перечисляя столь впечатляющий спектр психологических эффектов кетаминовой психотерапии, следует отметить, что он не является уникальным: как ранее отмечалось психотерапевтами, работавшими с другими психоделическими средствами, глубокие впечатляющие и совершенно уникальные по своей природе психоделические переживания способны существенно изменить оценку пациентами их прошлого жизненного опыта, трансформировать их систему ценностных и смысложизненных ориентаций, обусловить позитивные личностные и поведенческие изменения (Sherwood J.

Предъявление запаха алкоголя вызывает очень яркие и личностно окрашенные негативные эмоциональные реакции, ассимилируемые в общую картину психоделических переживаний во время сессии.

В силу их особой яркости, экспрессивности и включенности в целостный, личностно значимый психоделический сюжет, эти реакции прочно фиксируются в эмоциональной памяти пациента, являются у большинства пациентов достаточно стойкими и выраженными.

Второй возможный аспект реализации терапевтического потен- циала метода касается определенного сходства сеанса КПТ с индивидуальным сеансом гипнотерапии, направленной на форми- рование личностно ориентированной установки на трезвость.

Это позволяет в ходе проводимой во время психоделической сессии психотерапии более успешно фасилитировать процессы разрешения внутриличностных конфликтов, трансформации системы личностных смыслов и ценностей в направлении, благоприятствующем трезвости, способ- ствовать процессам формирования у пациента ощущения себя самого человеком свободным и ответственным за свои поступки.

Можно думать, что проводимые во время сеанса психотерапевтические воздействия, адресуемые к различным, включая глубинные, уровням психики, непосредственно способствуют эффективному формированию установки на трезвость, глубокому личностному принятию приоритетности смыслов и ценностей трезвой жизни, процессам личностного роста, причем не столько за счет суггестивного компонента, сколько именно благодаря личностно и экзистенциально ориентированной психотерапии, проводимой во время психоделической сессии.

Однако использовать такую возможность, с нашей точки зрения, весьма важно, чтобы помочь пациенту разрешить на уровне символического проживания во время сеанса втрутриличностные проблемы и конфликты и достичь завершающей катартической фазы психоделической сессии.

Основное психологическое содержание начального и заключительного этапов КПТ предполагает активную, самостоятельную и ответственную позицию пациента и состоит в формировании и реализации у него определенной установки на рефлексию, осмысление и, главное, освоение, личностную интеграцию переживаний и инсайтов психоделической сессии.

Кроме того, личностная интеграция психоделического опыта и инсайтов психоделической сессии нередко обуславливает формирование у пациента нового, благоприятствующего дальнейшей трезвой жизни отношенияк себе самому и другим людям, нового взгляда на себя и окружающий мир, смыслы, цели и ценности его собственной жизни.

В рамках трансперсональной парадигмы (пятый аспект действия КПТ) положительные психологические и клинические результаты КПТ, могут, в частности, рассматриваться как следствие образной символической реализации в сознании и символического же разрешения во время психоделической сессии вытесненных из сознания некоторых важных внутренних конфликтов и эмоциональных проблем личности, организованных в системы конденсированного опыта, а также как результат парциальной интеграции содержания более глубоких уровней психики, связанных с базисными перинатальными матрицами и с трансперсональными уровнями психического (Grof S.

КЕТАМИНОВАЯ ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ ТЕРАПИЯ ЛИЧНОСТНЫХ PACCTPOЙСTB У БОЛЬНЫХ АЛКОГОЛИЗМОМ Компенсация личностных расстройств у больных алкоголизмом представляется весьма важной для профилактики рецидивов этого заболевания.

У 20 человек было диагностировано тревожное (уклоняющееся) расстройство личности, у 21 - истерическое, и у 23 - эмоционально неустойчивое расстройство личности (импульсивный тип, класси- фикация по МКБ-10).

Как показало данное исследование, КПТ может быть весьма эффективной в терапии состояний декомпенсации у больных алкоголизмом с личностными расстройствами (Ivanov V.

КПТ оказалась более эффективной при лечении пациентов с тревожными (уклоняющимися) расстройствами личности и менее действенной в отношении состояний декомпенсации при истерических и эмоци- онально неустойчивых расстройствах личности.

При этом, тем не менее, очень существенно, чтобы больные наркоманией в ходе кетаминовой сессии испытали бы достаточно глубокие психоделические переживания, необходимые для достижения такой трансформации в системе ценностно-смысловых императивов личности, которые способствовали бы в дальнейшем жизни без наркотика.

Конструкты репертуарной решетки были заданы при помощи 14 пар категорий (полюсов конструктов) описывающих определенные характеристики личности пациента и его ценностные ориентации (например, «Счастливый (удовлетворенный своей жизнью) - Несчастливый (неудовлетворенный своей жизнью)», «Умиротворенно-безмятежный - Внутренне напряженный, тревожный», «Видящий смысл в жизни -- Считающий свою жизнь бессмысленной», "«Чувствующий себя самого ответственным за свою жизнь и судьбу - Ощущающий себя игрушкой в руках судьбы (фаталист)», «Чувствующий уверенность в себе - Неуверенный в себе» и т.

Эти 4 усредненных решетки затем подвергали компьютерной обработке по специальной программе, позволяющей построить и отобразить на плоскости многомерное семантическое пространство личности, эксплицирующее смысловые взаимосвязи и взаимоотношения элементов и конструктов решеток.

Такую трансформацию структуры семантического пространства личности больных неврозами в результате КПТ можно интерпретировать как свидетельство того, что после КПТ больные ассоциировали свое невротическое расстройство со своим прошлым, воспринимали себя как здоровых людей в настоящем и оптимистично полагали, что останутся таковыми и в будущем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Результаты проводимых нами уже в течение более чем 10 летисследований свидетельствуют, что КПТ является эффективным методом лечения алкогольной зависимости, а также может применяться для коррекции личностных расстройств у больных алкоголизмом, для лечения наркотической зависимости и в терапии невротических расстройств.

Следует отметить, что у пациентов с более высокими интеллектом и сенситивностью, как правило, отмечались более яркие, образные и разнообразные по содержанию, более личностно окрашенные переживания, которые производили на них очень сильное впечатление.

Рождественская Н. Психология сценической деятельности - 38 упоминаний «личность»:

Психология сценической деятельности Наталия РОЖДЕСТВЕНСКАЯ Что меняется в личности самого актера в процессе сценического перевоплощения.

И все-таки попробуем обозначить основные этапы построения на сцене сложнейшей психологической системы, состоящей из соподчиненных друг другу свойств и качеств, которые определяют живую личность.

Бодалев показал, что в личности четко выделяются две группы свойств: первая связана с побудительной (мотивационной) стороной личности, а вторая - с организационно-исполнительской стороной психической регуляции деятельности.

Поэтому анализ сценического действия представляется наиболее удобным приемом для изучения тех изменений в личности актера, которые совершаются в процессе перевоплощения.

Можно с уверенностью сказать, что сценическое поведение могло бы послужить прекрасной моделью изучения мотивов поведения и динамических проявлений личности в ее деятельности.

Хотя воссоздание эмоционально окрашенной системы мотивов личности очень существенный, начальный этап подготовки роли - это только побуждение к действию, осознание себя в предлагаемых обстоятельствах роли.

Установка на воображаемую ситуацию Как было показано ранее, неудовлетворенная потребность и возникший на ее основе мотив действия служат лишь источником активности личности, а направленность этой активности определяется установкой.

Психические состояния в роли и темпо-ритм Смена установки на основе воображаемой ситуации вызывает соответствующие изменения не только в отношениях личности к окружающей ее по пьесе действительности.

Отталкиваясь от собственной психологической природы, актер в процессе логически построенного, целесообразного, органичного сценического действия меняет некоторые существенные характеристики собственной личности.

В этом случае у исполнителя — складывается новая мотивация; — формируются установки, определяющие иной характер действий в предлагаемых обстоятельствах; — возникают особые психические состояния, характерные для личности персонажа; — на их основе перестраиваются психические процессы восприятия, памяти, воображения.

Во время гипноза фокус внимания Я любого человека можно перевести в одну из таких моделей и человек становится другой личностью настолько, насколько хорошо он ее знает.

Кроме того, личности этих артистов удивительно полно выражали общественный идеал и установки своего времени, были именно такими, какими хотел видеть их зритель.

У актеров, владеющих секретом внутренней характерности, склонных к конструированию новой личности, преобладает иной тип воображения - творческое моделирование образа.

И только во взаимодействии образа "я в предлагаемых обстоятельствах" и образа роли в процессе сценического действия возникает новая личность, выражающая определенную художественную идею.

Следовательно, актер "идет от себя" к образу, но и опорный образ, развиваясь, обрастая подробностями, становится все более "живым" в воображении и действиях на сцене, пока не произойдет слияние этих двух личностей - воображаемой и реальной.

Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни Герхард Вер - 38 упоминаний «личность»:

Все это усиливает впечатление, что структура личности этого человека как бы расшаталась и он стал более восприимчив для картин и образов царства теней, от которого некуда было деться.

В этой связи представляет интерес, как обе души Юнга, личность №1 и личность №2, как он их называет, соотносились с его профессиональными склонностями: Естественные науки в большой мере соответствовали духовным потребностям номера 1, гуманитарные или исторические дисциплины, напротив, были благотворны для номера 2.

Но когда он открывает «Учебник психиатрии» Крафт-Эбинга и знакомится с тем, что психиатр со своей точки зрения может сказать о проблеме «болезни личности», то с ним происходит своего рода озарение.

Мы узнаем из него, что дух в книжном шкафу Фрейда появился «в тот самый вечер, когда я [Фрейд] формально усыновил Вас как старшего сына, помазал Вас в преемники и кронпринцы — in partibus infidelium; Вы одновременно лишили меня отцовского достоинства, что, кажется, доставило Вам такое же удовольствие, как мне возвышение Вашей личности».

58 То, что Юнг высказал в 1928 году в работе Об энергетике души, получило дальнейшее развитие в последующих трудах, где он, как в своем Психологическом толковании догмы о Троице, высказывает мысли о снятии христианской формулы Троицы в пользу божественной «четверичности» (Quaternitat), в которой дьявол как автономная и вечная божественная личность, являясь одновременно вечным антагонистом Христа, дополняет божественную Троицу.

При этом Юнг ищет ответ на вопрос о связи соответствующей личности с окружающим миром, он спрашивает, следовательно, ориентирован ли человек на окружающий мир и среду или он замыкается в себе самом, обращен ли он вовне или внутрь, является ли он «экстравертным» или «интровертным».

Таким образом, вступает в силу важнейший пункт закона, согласно которому личность формируется из настоящего или прошлого, хотя мистерия личности (индивидуальности) и судьбы остается все же скрытой.

Иосиф Рудин, цюрихский католический священник и психотерапевт, говорит в связи с этим 0 предпосылках, в значительной мере определивших отношение Юнга к миру, жизни и Богу: «Три предпосылки — примат опыта, реальность души, знание целостности — объясняют, что Юнг должен был расстаться с Фрейдом не из-за «непрора- ботанного комплекса Эдипа», но что глубинные силы, вышедшие из самой структуры личности, привели его к собственным представлениям о человеке, мире и Боге».

Как разъяснил Юнг в своем учении о психологических типах, различные и даже противоположные позиции и мнения связаны, как правило, с соответствующими психическими предпосылками данных личностей.

) Отношение между врачом и пациентом формулируется следующим образом: Личность — это психическая система, которая в случае воздействия на другую личность вступает во взаимодействие с другой психической системой.

Но наряду с этим она знает путь и обладает средствами для того, чтобы вести отдельного человека к его «спасению», к тому осознанию и совершенству собственной личности, которые с давних пор были целью всех духовных устремлений.

Пользуясь терминами юнговской психологии, можно было бы говорить о манифестации его тени, которая как архетип имеется у каждого человека и часто является тем более темной, чем более яркий свет исходит от личности.

Тот, кто прошел путь индивидуации у Юнга, может скорее других подтвердить справедливость следующих слов: Сознательное достижение внутреннего согласия связано с отношениями между людьми как обязательным условием, так как без осознанных и признанных отношений с окружающими вообще не может быть синтеза личности.

Если когда-нибудь Юнгу отдадут должное как выдающейся личности среднеевропейской духовной истории, например в монографических работах (эта важная задача еще предстоит), то наряду с коллегами и учениками, наряду с врачами, психологами, психиатрами или психотерапевтами должны взять слово и представители других дисциплин.

Шульц: «Тенденции теологии в XX веке», Штутгарт, 1966) причисляет Юнга к тем личностям, которые оказали значительное влияние на христианскую теологию современности.

1956 Отто ХЕНДЛЕР При воспоминаниях о Карле Густаве Юнге самое сильное впечатление остается от самой его личности, которая являлась не только носительницей гигантского труда, но и ключа к нему.

Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности Никонов А.П. - 38 упоминаний «личность»:

Даже Чикатило… Для третьего Бог вообще не личность и никакими качествами личности не обладает — просто слепой закон мироздания… Каждый лепит себе Бога по образу и подобию своему.

Далее, они с удовольствием принимают, что Бог — не просто Первопричина Вселенной, но он может активно вмешиваться в дела созданного им мира — это никак не связанное с первыми двумя предположение… Также они предполагают, что Бог их любит… Что он следит за каждым гражданином и воздает… Что у него можно что‑то попросить и получить… Что существует душа — некая инфернальная суть человеческой личности, матрица человеческого «Я», которую Бог вкладывает в яйцеклетку в момент проникновения в нее сперматозоида… Что душа бессмертна… Что существует рай… Что существует ад… Что будет Страшный Суд… Что Иисус Христос воскрес… Что он и Сын, и Отец, и Дух святой в одном флаконе… Не слишком ли много логически не вытекающих друг из друга, да к тому же еще и принципиально непроверяемых допущений.

Воспитание записывает в мозг тысячи, десятки тысяч программ, которые психологи называют комплексами, неврозами, привычками, вкусами, стандартными реакциями… Эти программы накладываются, наслаиваются друг на друга, образуя сложнейшую сеть, имя которой — человеческая личность.

Там звонки трамваев и детские книжки, пьяница‑сосед и злая толстая продавщица, которая когда‑то вас обругала… Причудливые наслоения людей и событий ставят в голове ребенка невидимые плюсики и минусы, связывая их с отдельными чертами личности и миром.

При этом какое‑то время еще сохраняется институт местной полиции, координационные центры и федеральные базы, которыми пользуются местные органы правопорядка, — во всяком случае, до тех пор, пока генная инженерия не сделает преступления одной личности против другой вообще невозможными.

Мечты Болонкина идут от самых лучших побуждений и глубоко гуманистичны: «Уникальная человеческая личность есть не что иное, как память, привычки, программы, выработанные за жизнь.

Психофизиология: О системной нейрофизиологии - 38 упоминаний «личность»:

В системном подходе не главное - конкретные способы реализации нейрофизиологических механизмов, их анатомическая локализация (поэтому все это не акцентируется и минимально используются терминологические привязки с классической нейрофизиологией), а важно понимание общей сути функционирования всей системы механизмов психических явлений, обеспечивающих адаптивноcть поведения в новых условиях и, как следствие - личностное отношение.

Такая базовая рецепция важности (значимости, эвоюционирующей в мотивирующий "смысл" - для личности) определяется естественным отбором в виде оптимизации чувствительности рецепторов и уровня запуска реакции: полезные реакции остаются и усиливаются, а бесполезные и вредные исчезают вместе с не выжившими особями [15].

Такое разделение, уже на уровне самой простейшей нервной сети, задает систему отношения организма (пока рано говорить о личности, хотя и не возможно провести резкую границу) или систему значимости, которая в случае более сложных реакций, чем просто стимул-ответ, гибко, в зависимости от условий, определяют направленность поведения.

Эти механизмы наблюдаются уже у рыб: У рыб тоже есть "личность" - они учитывают жизненный опыт и меняют свое поведение и "Личность" рыбы меняется благодаря жизненному опыту.

Подробнее об информационном аспекте функциональности сна читайте в статье Естественно, в виде сновидения прокручиваются самые важные (новизна-значимость) с точки зрения личности впечатления (эта важность декларируется не общепринятыми стандартами культуры, а собственным, часто не осознаваемым отношением - личной шкалой значимости).

При этом есть феномен такого активного образа, который, в силу его особо большой для данной личности актуальности (нерешенная проблема) может постоянно отвлекать на себя внимание, см.

И тогда на этом нужно остановиться и более не пытаться проникнуть в божественную епархию :) Однако, как будет понятно из дальнейшего текста, вполне возможно представить себе достаточно конкретно вполне реализуемые механизмы, обеспечивающие личностное адаптивное поведение, например: Схема основных функциональных блоков в организации адаптивности поведения и их взаимосвязей.

Дакин и его коллеги, манипулируя фотографиями знаменитостей, которые должны были узнать испытуемые, показали, что вся информация, которой достаточно, чтобы идентифицировать личность, содержится в ряде горизонтальных линий, образованных бровями, глазами и губами.

О функциях организации адаптивного поведения, происхождении и свойствах системы значимости можно прочитать в статьях Гомеостаз и Система значимости и Личность, система значимости.

Специфика базового набора распознавателей, наследственные предрасположенности и воспитание определяют относительные различие возможностей личностей в социуме, занимаемые ими социальные роли и особенности взаимовлияния, которые внешне проявляются как иерархия власти.

Такой фокус только один потому, что может быть только один канал, использующий систему значимости (как модель желаемого-нежелаемого личности) для прогнозирования варианта поведения (программы моделирования и сопоставления) с последующим формированием новой оценки результата поведения.

То, какое поведение осуществляется в незнакомых условиях, определяет возможности исследовательского потенциала личности - как результат накапливаемого опыта в исследовательском поведении.

Популярно, интересно и доказательно на основе большого фактического материала многих исследователей Элхонон Голдберг описывает роль лобных долей мозга в организации эмоционального контекста мотивации - как основы прогностического управления вниманием в результате оценки результатов поведения и, соответственно - основы личностного адаптивного поведения: Управляющий мозг: Лобные доли, лидерство и цивилизация.

Мне кажется, что теперь достаточно убедительно обосновано, что стиль поведения определяется текущими условиями и тем жизненным опытом, который наработан в данных условиях, а не некими заведомыми типовыми характеристиками личности (хотя можно сказать, что вполне различимо проявление особенностей, характеризующих личность в данных условиях).

Для каждых специфических условий (в том числе и для каждого из эмоциональных состояний) формируется и оптимизируется жизненный опыт той личности, модель которой локализуется в пространстве признаков этих условий.

Даже та личность, что была присуща в детстве, не исчезает, а остается в памяти и сознание может быть переведено в эту область методами гипноза (о зависимых, в том числе внушенных состояниях читайте дополнение: Гипнотические состояния).

Не только модели собственных личностей, специфичных к разным условиям, локализуются в мозге, но и модели всех знакомых людей, реальных и вымышленных, а так же модели неодушевленных предметов и явления природы, "поведение" которых узнается жизненным опытом.

У животных, включая людей, это ярко проявляется в стадной иерархии, а у людей развито еще более :) Можно приводить множество реальных примеров, когда изменяющиеся условия в социальной роли кардинально и, бывает насовсем меняют личностные характеристики до противоположности, хотя если такая роль формировала индивид с самого рождения, перестроится бывает непросто и не бесследно.

В ходе эволюции появилась и развилась личностная система отношения организма к внешним условиям и результатам собственного поведения, которая и является базовой основой личности.

Базовой в том смысле, что, в самом начале развития организма, не имея никаких особенностей конкретной личности, элементов личного жизненного опыта, она дает общую для всех живых существ ею обладающих, платформу для развития этого опыта.

В данном случае нарушается реализация личностной оценки значимости результата поведения и память о негативном результате сохраняется не достаточно хорошо, а порочное поведение в результате не блокируется.

Знания - интимно-индивидуальное образования, не отделимые от системы значимости конкретной личности и всех пространств условий, для которых эти знания были выработаны жизненным опытом.

В дополнение, о возможностях схемотехнической реализации системы адаптивного личностного поведения: в Алгоритмы сознания и Совершенствуем природную реализацию принципа адаптивного поведения.

Метод схемотехнической реализации простейшей модели адаптивной личностной системы поведения оформлен как патент приложение к которому - краткое описание варианта проекта Нейрокомпьютер (по оценке затрат, соответствующих 1990г.

Дополнительно: Гид по механизмам психических явлений О предположительной части моделей личной адаптивности Схема основных функциональных блоков в организации адаптивности поведения и их взаимосвязей Основы понимания психики Организация механизмов психики Сознание, интеллект Сущность сознания Эволюция механизмов сознания Сознание и сон Алгоритмы сознания Алгоритмы сознания 2 Совершенствуем природную реализацию принципа адаптивного поведения Субъективизация ощущений и личность Про нематериальность мысли Польза сна Основные механизмы творчества Невидимое Восприятие пространства и времени Понимание.

Личность, система значимости Фасеточный разум или Общество будущего 2 Непостижимая исключительность бытиЯ или Эго 3 Невыразимое очарование сокровенного или Период активного познания Психологическая зависимость и порождаемая неадекватность Рождение разума Вилейанур С.

Про психическое явление «Смех» Про психическое явление «Наглость» Про психическое явление «Спор» Про психическое явление «Обида» Про психическое явление «Ложь» Про психическое явление «Лень» Про психическое явление «Уверенность» Про психическое явление «Эмпатия» Про психическое явление «Любовь» Про психическое явление «Цель» Неудовлетворенность существующим Воля Психофизиология протеста Личность Ошибка Субъективная обусловленность стоимости и цены Боль - как психическое явление Список использованных источников: [1] Эволюция мозга [2] Функциональность нейрона [3] Физиология нервной клетки [4] Повреждающие воздействия на синапсы [5] Функции синапса [6] Фоновая активность нейрона [7] Длительность следовых процессов [8] Торможение [9] Доминанта [10] Взаимодействие процессов возбуждения и торможения [11] Функции ретикулярной формации [12] Продолговатый мозг и варолиев мост [13] Средний мозг [14] Промежуточный мозг [15] Подкорковые узлы [16] Мозжечок [17] Сроки развития коры мозга у человека [18] Первичные, вторичные и третичные поля коры [19] Сохранение в коре следов прежних раздражений [20] Значение эмоций и их нервная регуляция [21] Эмоциональные центры [22] Программирование [23] Адекватность поведения [24] Лобные доли [25] Роль высшей нервной деятельности в адаптации организма к изменяющимся условиям среды [26] Кора больших полушарий [27] Механизм образования условных рефлексов [28] Разделение общей сети на подсети [29] Кодирование сигналов [30] Формирование мозга [32] Функция глии [33] Нейрон [34] Возбуждение нейрона [35] Синапс [36] Медиаторы нервной системы [37] Физиологические механизмы сна [38] Гипоталамус [39] Страх и ярость [40] Миндалина [41] Гиппокамп [42] Физиология мотивации [43] Физиология мозжечка [44] Колончатая организация зрительной коры [45] Роль вторичных полей (зон) [46] Лобные доли 2 [47] Роль лобных долей [48] Локализация вербальных структур [49] Локализация свойств личности [50] Локализация свойств личности 2 [51] Ритмы мозга [52] Реверберационная цикличность между нервными клетками мозга [53] Свойства отдельных нейронов [54] Циркуляция нервных импульсов [56] Фиксация памяти [57] Нервная система насекомых [58] Функция распознавателя признаков [59] Клеточная организация памяти [60] Активность структур мозга при осознавании [61] Депривация в критические периоды развития [62] Распознавание ранее сформированных образов [63] Автоматизм любой сложности не требует сознания [64] Вспоминаемые образы [65] Забывание [66] Детекторы [67] Поддержание активности [68] Детекторы 2 [69] Контроль выполнения фаз автоматизмов сознанием [70] Самоподдерживающаяся активность [71] Процессы при сохранении памяти [72] Значение эмоций для закрепления опыта [73] Развитие жизненого опыта [74] Синапс 2 [75] Забывание 2 [76] Память - прогноз [77] Детекторы признаков [78] Условия образования связей [79] Условия возникновения связи 2 [80] Направленость приобретаемого опыта [81] Значимость и память [82] Консолидация [83] Реверберация [84] Эрик Кандел [85] Влияние ошибок на обучение [86] Функциональная значимость нового [87] Механизм субъективизации объектов внимания [88] Феномен Я и воли [89] Условия привлечения внимания [90] Мотивация и внимание [91] Лобные доли, новизна, внимание [92] Механизмы сна [93] Сон [94] Локализация возбуждения во время сна [95] Сон и сновидения [96] Функции эмоций [97] Эмоции и система значимости [98] Эмоции и система значимости 2 [99] Множественные модели личности [100] Развитие специализации нейрона [101] Однослойный персептрон [102] Разделение общей сети на подсети 2 [103] Назначение сознания [104] Эволюционное обоснование появления сознания [105] Принцип двусторонних связей [106] Эмоции [107] Центр ада и рая [108] Наследование способностей [109] Наследование реакций [110] Мотивирование агрессии [111] Роль реверберации [112] Отдельный нейрон имеет распознавательную функциональность [113] Реверберация во время сна отражает дневные воспоминания [114] Осознаваемое - фокус бессознательного [115] Формирование понятия красоты [116] Язык формирует восприятие цвета [117] Влияние слов на восприятие цвета [118] Элементарное звено рефлекса - распознаватель [119] Механизм фиксации памяти [120] Новизна мотивирует [121] Формирование эмоций - как жизненный опыт [122] Жизненный опыт приводит к прогнозу [123] Функция сознания [124] Функции и механизмы внимания [125] Функции и механизмы системы значимости личности [126] Функции и механизм "ориентировочного рефлекса" [127] Механизм распознавания признаков восприятия [128] Наследование и приобретение индивидуальных признаков [129] Формирование аксонов [130] Визуальное наблюдение процесса образования связей между отделами мозга [131] Рыбы учитывают жизненный опыт и меняют свое поведение [133] Развитие распознавателей [134] Принципы организации памяти мозга [135] Мы можем понять только то, что способны сделать сами [136] Эго [137] Период доверчивого обучения [138] Этапы развития [139] Детекторы побудительной значимости речевого сигнала [140] Ориентировочный рефлекс [141] Сеть Кохонена может служить как детектор новых явлений [142] Пейсмеккерная активность [143] Творческая отработка неосознаваемого автоматизма [144] Фрмирование фаз движения [145] Дополнительный список статьей и исследований по реверберации [146] Различия сведений и знаний, относящихся к конкретным условиям [147] Сведения и знания [148] Можно ли забыть незабываемое.

Айрап [365] Клиническая картина множественности личностей [366] Структуры, регулирующие общее торможение во время сна [367] Память об ошибках помогает быстрее обучаться [368] Ученые научили рыбу ходить [369] Искусственный гиппокамп 2 [370] Роль эмоционального контекста в придании значимости образам восприятия [371] К семи годам дети начинают врать по-взрослому [372] Китаянка, родившаяся без мозжечка, узнала об этом в 24 года [373] Нейрогенез как адаптивная функция мозга [374] Нейрогенез у взрослых [375] Зефирный тест [376] Впервые открыт механизм восстановления нервных клеток после инсульта [377] Бессознательные воспоминания оказались полезны для усвоения новой информации [378] О нейрогенезе [379] Гормональная активация нейрогенеза [380] ДИНАМИЧЕСКИЙ СТЕРЕОТИП [381] Ученые создали ложнуюю эмоциональную ассоциацию [382] Этапы развития произвольных движений в онтогенезе [383] Роль контекста в выделении объектов внимания [384] Невропатическая боль [385] Доверчивое обучение у животных [386] Удивление заставляет детей исследовать окружающий мир [387] Локализация речевых зон [388] Модуляторные нейроны [389] Простейшие нейронные схемы [390] Изменение ассоциации с эмоциональной составляющей субъективного образа [391] Ключи гиппокампа, активирующие субъективный образ [392] При депривации сна нарастает активность в теменной области мозга и лобных долях [393] Элементы для создания искусственной нейросети [394] Спонтанная нейронная активность в энторинальной коре новорожденных крыс [395] Развитие лобных долей в онтогенезе [396] Как попугаи научились говорить [397] ОСОБЕННОСТИ ПЕРВЫХ ЭТАПОВ ОНТОГЕНЕЗА СОЗНАНИЯ [398] Прерывания при осознании [399] А.

Эволюция семейных отношений - 36 упоминаний «личность»:

ru/db/msg/28844 Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Межличностные отношения"Распечатать Добавить в личную закладку.

Социально-философский подход в вопросах изучения семьи и семейных отношений обусловлен уже самим предметом исследования, таким глубинным и объемным подходом к нему, при котором семья характеризуется как «матрица человеческой личности», «элемент социальной структуры», «первичная ячейка общества», «наиболее сложная форма социальной общности» и т.

Именно в семье формируются основы личности гражданина, его ценностные установки и ориентации, содержание которых отвечает потребностям социально справедливого, правового и экономически эффективного общества.

Процессы успешной социализации и идентификации личности требуют стабильного ритма социальных отношений, предполагают долговременность межличностных отношений, направленность этих отношений не на индивидуалистические, например, гедонистические устремления, а на реализацию высоких социальных и духовных ценностей.

Со времен Аристотеля, считавшего семью основополагающей ячейкой государства, и до сегодняшнего дня человечеством не разработан какой-либо иной институт, способный заменить семью в ее функции социализации и самоидентификации личности.

Научная новизна работы заключается в актуализации исследования ценностей семьи и семейных отношений как важнейшего института в системе ценностных ориентаций личности и общества.

На основе социально-психологических исследований, проведенных в подростковых и молодежных группах, установлено, что формирование нравственно-этических ориентаций, брачных установок личности находится в тесной взаимосвязи с конкретным социокультурным пространством.

Необходимыми и обязательными в конкретных исторических условиях цели семейной политики должны концентрироваться на решении следующих задач: повышение престижа семьи и семейных ценностей в массовом сознании; стабилизация института брака и семьи; создание социально-психологических, политических, экономических условий для успешной реализации семьей всех функций, востребованных как личностью, так и обществом.

На процессы трансформации в семье и семейных отношениях решающее воздействие оказывают негативные общественно-идеологические, политические, социально-экономические процессы в современном российском обществе, а также общеевропейские тенденции изменения семейно-брачных ценностных ориентаций личности.

Идеализированная модель будущей семьи подростков формируется под влиянием родной семьи, некоторых усвоенных образцов социальной среды, а также глубинных ценностных структур личности и отличается от ценностных ориентаций реальной семьи установками: -на большую детность (2-х и даже 3-х детную модель); -на высокую психологическую солидарность; -на демократические принципы взаимодействия с детьми; -на более комфортные условия проживания.

); -при подготовке педагогов –психологов на базе Областного Института Учителей по теме «Влияние семьи и семейных отношений на формирование личности подростка» (1998г.

Характерными для него являются равноправие супругов, сознательное регулирование деторождения, усиление роли межличностного общения и отчетливое стремление к нуклеаризации семейной группы.

Основные функции семьи, которые могут быть востребованы как обществом, так и личностью суть следующие: 1) рождение детей и тем самым обеспечение непрерывности человеческого рода; 2) первичная социализация и воспитание детей, формирование гражданина своего отечества, национальная и этническая идентификация; 3) удовлетворение родительских потребностей и вместе с тем духовное обогащение взрослых посредством общения с детским миром; 4) восстановление творческого и физического потенциала человека, психологическая защита личности посредством эмоционального, духовного общения супругов, родителей, детей; 5) смена поколений, передача социального опыта, традиций, нравственных норм и идеалов; 6) забота о старых и поддержка нетрудоспособных членов семьи.

Принципы, на которых строится «супружеский тип» семейных отношений, привлекательны с точки зрения идеала, ориентированного на саморазвитие личности, личностный рост, индивидуализацию.

Глава вторая «Основные функции современной семьи как социального института» посвящена развернутому анализу взаимовлияний, которые осуществляются по линиям «семья-личность», «семья-общество» и «личность-общество».

В наше время, когда происходит разрушение традиционного уклада, потребность личности в социализации, социальной идентификации и, далее, в самореализации становится особенно актуальной.

Кризисные изменения в социальной действительности означают потерю эффективности выработанных прежде норм и правил, девальвацию используемых ранее навыков поведения, трансформацию привычных его моделей, что ведет к снижению уровня социальной идентификации личности.

Пропагандируются презрение к ценности человеческой жизни, допустимость применения насилия, стремление к получению наслаждения, будь то сексуальное или наркотическое, необязательность и недолговечность в межличностных отношениях дружбы и любви.

Два фактора все еще удерживают большинство людей от полного отказа от рождения детей: психологический, когда дети как духовная потребность остаются приоритетной ценностью в системе ценностей личности, и социальный, когда факт появления ребенка становится некоторым фактором социального престижа семьи.

Происходит смена приоритетов в сторону ориентированности не на семью, а на индивида, что влечет неизбежное изменение ориентаций личности на внесемейные ценности.

В параграфе подробно рассматриваются такие негативные последствия массовой малодетности, как феномен «единственного ребенка», способствующий невротическому развитию личности, а также зафиксированная в России с 1994 года депопуляция, которая по прогнозам большинства демографов мира ожидалась лишь через 100-150 лет.

Современная семья лишь отдаленно напоминает семью XIX и даже начала XX столетия как по физическим характеристикам: составу, размерам, образу жизни, так и по тем нравственно-этическим, социально-психологическим функциям, которые общество и личность возложили на семью.

Высказывается предположение, что семья и ее ценности относятся в конце XX века к ценностям высокого духовного порядка и свойственны личности, устремленной на реализацию потребностей личностного роста, самоактуализации.

Здесь проблема семьи выступает как проблема отношения в ней противоположностей субъективного и объективного, соотношения подчас конфликтующих интересов тотального (общества), партикулярного (семьи) и индивидуального (личности).

На современном этапе необходимо иметь ввиду три основных идеологических подхода к семье и ее будущему: -передавая свои основополагающие функции внесемейным институтам, семья на протяжении XX-го века утрачивала свое былое значимое положение в жизни общества и индивида; -именно стабильная семья рассматривается как один из гарантов прочности общественного строя, развития гармоничной личности и здоровых межчеловеческих отношений; -изменения некоторых параметров семьи в прошлом и будущем и появление форм, отличных от доминирующего традиционного типа семьи, свидетельствуют о сохраняющейся ценности семьи и ее приспособлении к общественным переменам.

Основы адаптологии - 35 упоминаний «личность»:

Станет возможно достаточно точно подойти к той границе раздела, с которой начинают проявляться и совершенствоваться механизмы субъективного или механизмы психики, что позволяет выделять такие существа как обладающие психикой и личностными свойствами.

Ключевым словом здесь является “новое”: именно для новых условий, в которых старые программы не дают желаемый результат или вообще нет каких-то программ, требуется личностная адаптивность.

Иерархия организации контекстов восприятия-действия точно так же воздействует на стиль мыслительных автоматизмов, как определяет стиль реагирования от базовых “эмоций” до более сложных контекстов, в которых конкретизируется смысл (значимость для данной личности) понимания происходящего и ответных реакций.

Это иерархически разделяет общее поле моделей на специфичные для данного эмоционального контекста, специализируя стиль мышления и нахождения решений, что выражается как доминирование той или иной “личности”, обладающей своей характерной спецификой реагирования.

Возникает эффект доминирования той или иной личности, иногда в повадках разительно непохожих, как это бывает при базовых эмоциональных контекстах: в страхе и ярости, голодный или благодушный и т.

Множество специфических психических явлений сопровождает функционирование системы личностной адаптивности, и, согласно описанной формальной модели, они могут быть “объяснены” определенными механизмами.

В виду того, что сознание имеет функцию адаптации к новым условиям на основе системы значимости личности, то и все его проявления (психические явления) в основе имеют эту функцию: адаптивность - наиболее общий контекст всех проявлений психики.

Вот так неопределённые строго психологические термины естественно становятся на свои места при рассмотрении целостной модели адаптивности личности к новому.

Накопление неадекватностей реальному при избытке уверенности в любых проявлениях может приводить к нарастанию целых систем взаимно противоречивых и блокирующих реакций, приводящих к негативным последствиям, но непреодолимых для данной личности - психопатологиям зависимых состояний (fornit.

Развитие субъективных моделей окружающего, включая родителей и других участников процесса становления личности, выстраивает адаптивные модели всех взаимоотношений (включая неодушевлённые предметы быта), отражающие то, что на самом деле существует в окружении и поддерживает их в актуальном состоянии по мере измерения демонстрируемого поведения, других и своего (fornit.

Мыслительные автоматизмы - наиболее поздний этап формирования личности и требуют наиболее долгого времени для постепенного усложнения иерархии неосознаваемых мыслительных реакций, накопления эвристик на все актуальные востребованные случаи (fornit.

Но в этом мире постоянно рождаются миллионы людей, генетическая основа которых на 90 процентов схожа с основой растений, а различия тел практически не влияют на особенности развития такого далекого от наследственности уровня адаптивности как формирование личности, а это совершенно однозначно говорит, что все мы в основе являемся одним и тем же эго, но развившимся в разных условиях, чуть более разных, чем из однояйцевых близнецов из-за некоторых начальных различий в строении тела и возникает уже рассмотренная ситуация с появлением и исчезновением копии.

Учитывая, что системы личной адаптивности к новому принципиально схожи и у высших животных (а они схожи до уровня рыб), и различаются только длительностью развития промежуточных периодов на базе различий тела и особенностей рецепторов и эффекторов, то в некоторых случаях развитие личности у обезьяны в очень динамичных условиях значительно превысит то же у маугли, лишенного человеческой среды, а таких маугли не только по деревням есть немало, ограниченных монитором с сетевой игрушкой.

Это - еще больше добавляет сходство с организацией взаимосвязей отдельных личностей в обществе, точнее, наоборот, такая организация естественно и закономерно следует из организации моделей в отдельном мозге.

Особенно ярко проявляются разительно разные эго в одном и том же человеке, когда трезвый - это одно, а пьяный - совершенно другая личность, и чем больше стаж пьянства, тем больше нарабатывается различающихся особенностей, приводя к очень глубокому расколу.

В любой момент осознание себя происходит в активной, контекстно-зависимой модели так, что говорить о каком-то целостном эго, определяющим данную личность, становится принципиально невозможно, да и совершенно не нужно практически, если только этому сознательно не придается повышенное значение.

Дискуссионный вопрос о том, возможно ли вообще создание искусственной личности, тоже рассматривать не станем потому, что природная реализация уже доказывает такую возможность, а понимание сути субъективизации и самоощущения полностью исчерпывает имеющиеся механизмы без необходимости привлечения каких-то потусторонних сущностей.

Описание же механизмов адаптивного поведения, механизмов мотивации личности обходится без этих понятий и придает слову "значимость" строгую специфику.

В ходе интериоризации ребёнок "присваивает" социальные, знаково-символические структуры и средства этой деятельности и общения, на основе чего формируются его сознание и личность.

, центральным моментом Онтогенеза человека выступает не созревание организма, а социально обусловленное формирование психики, сознания, личности в условиях воздействия со стороны различных институтов социализации.

Расстройство множественной личности - 34 упоминаний «личность»:

Бем, Сьюзен Нолен-Хоэксема Расстройство множественной личности, называемое также диссоциативным расстройством личности, — это существование в одном человеке двух и более различных Я, или личностей, которые попеременно контролируют поведение.

Один из наиболее известных случаев расщепления личности — это Крис Сайзмор, чьи альтернативные Я — Ева Белая, Ева Черная и Джейн — изображены в фильме «Три лица Евы» (Thigpen & Cleckley, 1957) а позднее были более детально разработаны в ее автобиографии под названием «Я — Ева» (Sizemore & Pittillo, 1977).

Три личности в углах треугольника имеют весьма слабое представление друг о друге, однако хорошо знают Джонаха, который, в свою очередь, даже не подозревает об их существовании (по: Ludwig et al.

При тестировании эти четыре Я оказались очень разными по всем параметрам, касающимся эмоционально насыщенных тем, но проявили существенное сходство в тестах, свободных от эмоций и личностных конфликтов, таких как тест на интеллект и словарный тест.

Подавляющее большинство индивидов со множественной личностью — женщины, потому что они, по-видимому, с большей вероятностью подвергаются сексуальному насилию в детстве (Boon & Draijer, 1993).

Пациенты с расщепленной личностью часто являются превосходными субъектами для гипноза; они говорят, что ощущение транса идентично ощущениям, возникавшим у них давно в детстве.

Одно из Я такой пациентки сказало: «Она создает личности, выбрасывая все из своей головы, мысленно расслабляется, очень сильно концентрируется и желает» (Bliss, 1980, р.

Некоторые из пациентов с расщепленной личностью настолько привыкают защищаться от проблем при помощи альтернативных Я, что продолжают этот процесс на протяжении всего детства, отвечая на новые проблемы созданием новых Я; так, дело может закончиться дюжиной и более различных Я (Putnam, 1989).

Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект - 33 упоминаний «личность»:

Нижний Ногород, Россия) Российское общество в последние несколько лет столкнулось с проблемой, проявившейся на Западе 20-25 лет назад: интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека.

Полностью подавляется прежняя личностная идентичность, разрушаются все прежние социальные связи, адепту группы внушается негативистское отношение ко всему внегрупповому социуму.

В зарубежной, прежде всего американской, литературе это явление обозначается понятием "деструктивные культы", а процесс десоциализации и навязывания культовой структуры личности - понятием "контроль сознания" (mind control) или "реформирование мышления" (thought reform).

опасной и разрушительной для личности, делают группу не заявляемые открыто религиозные верования, политические или "психотерапевтические" концепции (хотя и в них можно найти немало опасных элементов), а то, что группа (культ) делает с личностью, т.

Лифтон выделяет восемь элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к катастрофическому изменению сознания: 1.

Впоследствии Лифтон развил свою концепцию, дополнив ее моделью "удвоения личности" в работе "Нацистские врачи: медицинское убийство и психология геноцида" (Lifton, R.

Такая резкая и глубокая ресоциализация личности является результатом специфической адаптивной реакции в условиях чрезвычайного группового давления и манипулирования базисными человеческими потребностями.

Всем мысли, убеждения, действия, чувства и роли, связанные с пребыванием в деструктивном культе, организуются в независимую систему, частичное "я", которое полностью согласуется с требованиями данной группы, но происходит это не по свободному выбору личности, а как инстинктивная реакция самосохранения в почти невыносимых (психологически) условиях.

Удвоение отличается от традиционных концепций "расщепленного" сознания и "расщепленных" психологических систем личности (то есть составных личностей).

Более того, диссоциированные или множественные "системы личности" индивида обычно сознательно не подозревают друг о друге, но скорее действуют независимо.

При удвоении, однако, две "личности" знают друг о друге, и все-таки действия "злой" половины не имеют никаких моральных последствий для того "я", которое не несет на себе зла.

Если в нормальном обществе предлагаются различные (и противоположные, взаимоисключающие) идеи с более или менее одинаковой силой, то деструктивный культ, с этой точки зрения, это целенаправленная система для обеспечения исключительно одностороннего воздействия с максимальным исключением возможности выбора и с максимальным обеспечением силового воздействия одной идеи или личности.

Таким образом, можно констатировать, что современные тоталитарные секты (деструктивные культы) способны создавать своего рода психологические концлагеря для душ завербованных в их ряды приверженцев, причем радикальнейшие изменения личности происходят для жертвы почти незаметно.

Как представляется, именно этим описанным выше механизмом объясняется та тяжесть психологического травмирования личности, которая - в виде синдрома посттравматического стресса - почти в равной степени проявляется как у адептов деструктивных культов, так и у людей, прошедших либо страшнейшие застенки, либо попавших в условия войны.

Все же в модели Лифтона есть и оптимистическая нота: даже после такого изощренного насилия истинная личность человека способна на возрождение и возвращение к нормальной жизни, если она изначально формировалась в обычной социальной обстановке.

Более того, является фактом, что одни и те же секты с легкостью проникали в души одних, и не могли пробить барьер личностной защищенности других, в одних случаях они получали как бы зеленый свет для дальнейшего продвижения, в других - вскоре встречали знак "stop".

Только тогда, когда предлагаемые сектой "духовные услуги" соответствуют наиболее слабым, уязвимым местам социально-личностного склада неофита, вербовщик получает возможность дальнейшего продвижения.

Поэтому и следует ставить вопрос о том, какие учения тоталитарных сект имеют наибольшую тропность к каким личностным чертам вербуемых, что последних может заинтересовать и увлечь в секту.

По нашему мнению, вопрос о влиянии культовых новообразований и о последствиях пребывания в секте зависит от общей психической зрелости и личностной самостоятельности вербуемого, от особенностей его характерологического склада и от фонового, при вербовке, состояния психического здоровья.

Несмотря на упомянутый активный прозелитизм тоталитарных сект, в секты уходят в основном два типа личностей, имеющих разную мотивацию: личности амбициозные, ищущие признания, авторитета, власти, и личности психастенического склада, с семейно-бытовыми проблемами, с невротическими расстройствами, одинокие, социально дезадаптированные, личностно незащищенные.

У личностей второго типа в результате психологической обработки в тоталитарных сектах легко развивается такие новые психические качества, которые в Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10) квалифицированы как "Расстройства зрелой личности" и перечислены в рубрике F60.

Мы наблюдали психастенических личностей, ищущих способы самоутверждения, больных шизофренией, особенно в дебюте заболевания с обостренной рефлексией, метафизической интоксикацией, и даже больных с синдромом Кандинского-Клерамбо, пытающихся понять свои патологические ощущения, и больных в ремиссиях после психотических состояний с религиозной фабулой психопатологии.

В дифференцировке личностных особенностей первоначально целесообразно определять их ориентированность на макро- или на микросоциальные ценности.

В первых случаях факторами риска оказаться завербованными в секту являются такие социально-психологические особенности личности как протест против идеологического монизма и социального неустройства общества, ощущение экзистенциального вакуума с потребностью познания истины, смысла жизни.

В противоположность этому - самостоятельность, лидерство, стеничность, рационализм, достаточная степень личностной защищенности нивелируют отмеченные факторы риска.

Интересно, что личностная самостоятельность при ориентировке на смысловые и макросоциальные ценности в некоторых случаях предопределяла уход в секту, но эта же личностная особенность была и фактором быстрого выхода из нее без болезненных последствий.

В других случаях стеничность и личностная самостоятельность вела к занятию "офицерской" должности в секте, то есть роли активного помощника, ассистента главы культового новообразования со всеми соответствующими земными (и не малыми) благами, что удовлетворяло амбициозность.

Противоположная группа характеризуется социально-психологической инфантилизацией, отсутствием личностной защищенности при наличии фрустрации, при психологическом стрессе, переживании неудачи в повседневной жизни.

Что касается лиц, уже имевших психопатологические проявления к моменту вступления в секту, то перспектива развития упомянутого расстройства зависимой личности наибольшая при невротических состояниях, при "псевдоневрастенической" симптоматике органического генеза и у психастенических личностей.

Обе они первоначально завлекают в свое лоно бескорыстно и под благовидным предлогом дать искомое облегчение, разрешение всех личностных проблем; добиваются развития синдрома зависимости; в последующем меркантильно эксплуатируют развившуюся зависимость; скрывают правду отдаленных последствий (как дебютанты-наркоманы не ожидают преждевременной смерти в муках абстинентной "ломки", так и вряд ли кто из неофитов знал, вступая в секту, что он станет, например, роботом на заводах Муна или будет распылять ядовитые газы в метрополитене или же станет "зависимой личностью", бросит свою семью, распродаст имущество отнюдь не для духовных целей "духовных" авторитетов).

К чему приводит практика Трансцендентальной Медитации - 33 упоминаний «личность»:

Изменение в структуре восприятия Изменения, которые происходят в восприятии или понимании мира человеком, и их воздействие на его чувство личности иллюстрируются здесь случаем молодого человека (22 года), который в момент посвящения в ТМ был все еще на переломной стадии юности.

Поиск смысла жизни, строительство личности, конфликты в трудных семейных ситуациях, переход от школы к университету; другими словами, обычная стадия неуверенности: она совпала с посвящением в ТМ и практику этой организации, которое, с точки зрения ТМ, пошло гладко.

— 90% медитирующих приняли учение и идеологию ТМ, 80% следовали инструкциям учителей ТМ как роботы, и 75% жили в искусственном мире, созданном ТМ — На примере конкретного случая было показано, что занятия практикой ТМ в юности ведут к устойчивому патологическому отклонению и расстройству в восприятии человеком мира, что имеет самые неблагоприятные последствия для развития характера и формирования личности.

Это несоответствие между «целью», то есть фактическими уровнями стресса, и субъективно воспринимаемым фактором стресса, вызывает у многих медитаторов далеко идущие негативные последствий для их личности в целом.

Изменения в личности Описания по данным свидетелей в качественном отношении сводятся к следующему: люди чувствуют себя старше, испытывают депрессию, взгляд становится тусклым, безжизненным, они легко поддаются влиянию, становятся слабее, неряшливее, ни с кем не поддерживают отношений, более зажаты, более нечестные, одинокие, фанатичные, эгоцентричные, готовы защищаться, более неустойчивые, колеблющиеся и чувствительные, уязвимые.

Что касается группы эксмедитаторов, примечательно, что они чувствовали, что стали более сильными с точки зрения личности, выработали большую уверенность и «способность добиваться цели», с другой стороны, однако, они стали менее внимательными к другим и более сосредоточенными на самих себе.

На вопрос об общем впечатлении от перемен в личности, вызванных ТМ (что бы ни понимал под этим каждый конкретный человек), положительными замечаниями отозвались 12% (8).

Однако 75% (три четверти) медитаторов сообщают не об этом, скорее, этот тип медитации означает для них нарушение равновесия в развитии личности, которое остается очевидным даже годы спустя.

M — В 75% случаев, согласно свидетельствам опрошенных, личность менялась явно в негативную сторону, 12% не нашли никаких перемен, и 12% оценили эти изменения как позитивно направленные.

Они убедились, что общее развитие их личности в период занятия ТМ медитацией было негативным, но при этом, вероятно, либо не принимали во внимание восприятие себя другими людьми, либо не очень высоко оценивали подобные наблюдения.

По сравнению с другими областями, описанными в предыдущих разделах (социальное поведение, личность и карьера), за немногими исключениями, серьезные и угрожающие расстройства были вызваны у обычных медитаторов и инсайдеров.

Разрушение — потому что я заметил, что личность — это действительно всего лишь нечто такое, что подходит для внешнего мира и совершенно не интересно для меня.

Если я например, один на вершине горы, зачем мне там личность, но если вы отгораживаетесь от мира, то вы замечаете, что ваша собственная личность зависит от внешнего мира.

да, что означает что моя личность умирает — и что случается тогда — тогда есть уважение ко всей природе, молчаливая преданность этому мировому событию, божеству, что, возможно, и делают животные.

В этом возрасте ТМ усиливает естественное стремление и интерес к открытию собственного «я» таким образом, что процесс самооткрытия направляется полностью в область внутренних личных процессов, которые затем интерпретируются согласно связанному с ТМ восприятию действительности пагубным для развития личности способом.

Психотерапия и современные тенденции ее развития (СВА) - 32 упоминаний «личность»:

На первых этапах своей практики попытки вспоминать теорию, классификации и академические рекомендации (подход умненького студента) разбиваются о реальность личности и своеобразного ее бытия.

Ими предлагается следующее определение: «Психотерапия – это информированное и целенаправленное применение клинических методов и интерперсональных установок, выведенных из установленных психологических принципов, с целью помогать людям модифицировать их паттерны поведения, когниции, эмоции и/или другие личностные характеристики в том направлении, которое участники считают желательным».

Основная цель этого подхода, не только помочь человеку избавиться от психического расстройства, но направить процесс исцеления на становление сознания и личности, при котором, у обратившегося за помощью, будет формироваться модель сознания ориентированная на внутреннего психотерапевта (учителя, мудреца, истинное Я, Бога).

Заразительность идеологем, влиятельность общественного мнения, глубина воздействия высоконравственных поступков – примеры того, как легко личностно-духовное становится всеобщим.

Фундаментальность личностного бытия, глубина свободы самоопределения как духовной интенции настолько превосходят поверхностные и даже интимные психические процессы, что психологи теряются в выражении этой всеобщей интуиции [1].

С открытостью духовной сферы тесно связана также такая важная характеристика личностного бытия, как уникальность.

При этом для личности нет никакой необходимости в самоутверждении, в оригинальности – она всегда самоценна и уникальна, по причине самой своей внутренней свободы и бесконечности.

Под этим углом зрения "личность" – фундаментальная динамическая характеристика человека, точнее, выражение динамического, информационно-энергетического способа его бытия.

Иными словами, личность не есть качество, приобретаемое на определенной ступени психической жизни, но фундаментальная категория, выражающая способ собственно человеческого образа бытия; она есть носитель интенций личностного (индивидуального) духа, центр информационно-энергетической активности [3].

Итак, сфера самосознания есть управление энергией психической, а личностное самоопределение, избрание жизненной позиции (подчас мучительное, длящееся всю жизнь и завершающееся, может быть, в последние минуты этой жизни) – "управление" своей духовной энергией.

Интуиции сверхэмпирического, надприродного начала личности всегда присутствовали в психологии, особенно в отечественной.

Выготский в своей работе "История развития высших психических функций" отмечает, что "личность есть понятие социальное, она охватывает надприродное, историческое в человеке.

Синергийное понимание личности преобразует методологию исследования высших психических функций, которые наиболее близки к личностному ядру духовной жизни.

Проникнуть во внутренний мир личности посредством "безучастного нейтрального анализа" невозможно, лишь общение человека с человеком может способствовать его свободному раскрытию.

Духовная жизнь связана с глубинными личностными процессами, протекающими на границе сознания и сверхсознания, и требуются немалые внутренние усилия и нравственная чистота для того, чтобы они открылись внутреннему взору.

Необходима тщательная разработка синэргийно-личностной парадигмы, имеющей иные методологические принципы, чем современный субстанционально-статический подход, оперирующий с константными сущностями.

Думается, что такой подход позволит подвести основания под многие этические категории и явления, обогатив описание сокровенных процессов нравственного самоопределения и личностного выбора.

Основанием для такого оптимизма являются: 1) выявление особых закономерностей духовной сферы – ее открытости-синэргийности, ненаблюдаемости для поверхностного самосознания, принципиальной свободы; 2) различение двух типов (способов) существования – природного (по необходимости, индивидуальности) и личностного (по духовно обоснованной свободе); 3) опора на психодинамическую модель [3].

Характеристика "осуществления", благодаря духовно-разумной способности человека приобретает характер воплощения эйдоса, идеала, то есть становится креативным, творческим выявлением человеческих потенций, личностным регулированием реализации энергий [1, 3, 9].

Дух есть то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельности, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его культурного и исторического бытия.

Эту высшую инстанцию самости – личность – имеет каждый человек и во всяком своем духовном состоянии.

Тайна человека как личности, делающая его потенциально бесконечно богатым и в тоже время актуально незавершенным, заключается в главной способности личности рефлектировать саму себя, возвышаться над собой, быть по ту сторону самой себя, по ту сторону всякого фактического своего состояния, даже своей фактической общей природы.

Тайна человека как личности и индивидуальности, таким образом, окончательно раскрывается в его универсальности.

Обобщение рассмотрения личности и духовности в сенергийной парадигме, позволяет выделить пять специфически человеческих, взаимосвязанных, онтологических категорий: 1) телесно-душевно-духовного бытия; 2) трансцендентности личностного бытия (то, что дано); 3) синэргийности; 4) эйдетической саморегуляции (что составляет внутреннее бытие человека) и 5) креативной способности-потребности (осуществление, раскрытие вовне внутренней жизни человека через творчество).

Необходимо говорить о таких обликах субъективного духа, как личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное) и универсальное (родовое) бытие человека.

О системной нейрофизиологии - 31 упоминаний «личность»:

В системном подходе не главное - конкретные способы реализации нейрофизиологических механизмов, их анатомическая локализация (поэтому не акцентируется все это и минимально используются терминологические привязки с классической нейрофизиологией), а важно понимание общей сути функционирования всей системы механизмов психических явлений, обеспечивающих адаптивное поведение и личностное отношение.

Такое разделение, уже на уровне самой простейшей нервной сети, задает систему отношения организма (пока рано говорить о личности :) ) или систему значимости, которая в случае более сложных реакций, чем просто стимул-ответ, гибко, в зависимости от условий, определяют направленность поведения.

Эти механизмы наблюдаются даже у рыб: У рыб тоже есть "личность" - они учитывают жизненный опыт и меняют свое поведение и "Личность" рыбы меняется благодаря жизненному опыту.

Естественно, в виде сновидения прокручиваются самые важные (новизна-значимость) с точки зрения личности впечатления (эта важность декларируется не общепринятыми стандартами культуры, а истинным, часто не осознаваемым отношением - личной шкалой значимости).

существенные замечания ниже ссылок): еще раз о Пенроузе и К проблеме вычислимости функции сознания Следует сразу определиться, что если речь идет вообще о невозможности любой искусственной реализации адаптивных систем поведения на основе личного отношения, то это будет утверждение мистического, принципиально не познаваемого и принципиально не реализуемого разума :) И тогда на этом нужно остановиться и более не пытаться проникнуть в божественную епархию :) Однако, как будет понятно из дальнейшего текста, вполне возможно представить себе достаточно конкретно вполне реализуемые механизмы, обеспечивающие личностное адаптивное поведение.

Он только один потому, что может быть только один канал, использующий систему значимости (как модель желаемого-нежелаемого личности) для прогнозирования варианта поведения (программы моделирования и сопоставления) с последующим формированием новой оценки результата поведения.

Не только модели собственных личностей, специфичных к разным условиям, ликализуются в мозге, но и модели всех знакомых людей, реальных и вымышленных, а так же модели неодушевленных предметов и явления природы, "поведение" которых узнается жизненным опытом.

Контекст понимания, модели личности Личность, система значимости Фасеточный разум или Общество будущего 2 Непостижимая исключительность бытиЯ или Эго 3 Невыразимое очарование сокровенного или Период активного познания Психологическая зависимость и порождаемая неадекватность Рождение разума Вилейанур С.

Рамачандран Список использованных источников: [1] Эволюция мозга [2] Функциональность нейрона [3] Физиология нервной клетки [4] Повреждающие воздействия на синапсы [5] Функции синапса [6] Фоновая активность нейрона [7] Длительность следовых процессов [8] Торможение [9] Доминанта [10] Взаимодействие процессов возбуждения и торможения [11] Функции ретикулярной формации [12] Продолговатый мозг и варолиев мост [13] Средний мозг [14] Промежуточный мозг [15] Подкорковые узлы [16] Мозжечок [17] Сроки развития коры мозга у человека [18] Первичные, вторичные и третичные поля коры [19] Сохранение в коре следов прежних раздражений [20] Значение эмоций и их нервная регуляция [21] Эмоциональные центры [22] Программирование [23] Адекватность поведения [24] Лобные доли [25] Роль высшей нервной деятельности в адаптации организма к изменяющимся условиям среды [26] Кора больших полушарий [27] Механизм образования условных рефлексов [28] Разделение общей сети на подсети [29] Кодирование сигналов [30] Формирование мозга [32] Функция глии [33] Нейрон [34] Возбуждение нейрона [35] Синапс [36] Медиаторы нервной системы [37] Физиологические механизмы сна [38] Гипоталамус [39] Страх и ярость [40] Миндалина [41] Гиппокамп [42] Физиология мотивации [43] Физиология мозжечка [44] Колончатая организация зрительной коры [45] Роль вторичных полей (зон) [46] Лобные доли 2 [47] Роль лобных долей [48] Локализация вербальных структур [49] Локализация свойств личности [50] Локализация свойств личности 2 [51] Ритмы мозга [52] Реверберационная цикличность между нервными клетками мозга [53] Свойства отдельных нейронов [54] Циркуляция нервных импульсов [56] Фиксация памяти [57] Нервная система насекомых [58] Функция распознавателя признаков [59] Клеточная организация памяти [60] Активность структур мозга при осознавании [61] Депривация в критические периоды развития [62] Распознавание ранее сформированных образов [63] Автоматизм любой сложности не требует сознания [64] Вспоминаемые образы [65] Забывание [66] Детекторы [67] Поддержание активности [68] Детекторы 2 [69] Контроль выполнения фаз автоматизмов сознанием [70] Самоподдерживающаяся активность [71] Процессы при сохранении памяти [72] Значение эмоций для закрепления опыта [73] Развитие жизненого опыта [74] Синапс 2 [75] Забывание 2 [76] Память - прогноз [77] Детекторы признаков [78] Условия образования связей [79] Условия возникновения связи 2 [80] Направленость приобретаемого опыта [81] Значимость и память [82] Консолидация [83] Реверберация [84] Эрик Кандел [85] Влияние ошибок на обучение [86] Функциональная значимость нового [87] Механизм субъективизации объектов внимания [88] Феномен Я и воли [89] Условия привлечения внимания [90] Мотивация и внимание [91] Лобные доли, новизна, внимание [92] Механизмы сна [93] Сон [94] Локализация возбуждения во время сна [95] Сон и сновидения [96] Функции эмоций [97] Эмоции и система значимости [98] Эмоции и система значимости 2 [99] Множественные модели личности [100] Развитие специализации нейрона [101] Однослойный персептрон [102] Разделение общей сети на подсети 2 [103] Назначение сознания [104] Эволюционное обоснование появления сознания [105] Принцип двусторонних связей [106] Эмоции [107] Центр ада и рая [108] Наследование способностей [109] Наследование реакций [110] Мотивирование агрессии [111] Роль реверберации [112] Отдельный нейрон имеет распознавательную функциональность [113] Реверберация во время сна отражает дневные воспоминания [114] Осознаваемое - фокус бессознательного [115] Формирование понятия красоты [116] Язык формирует восприятие цвета [117] Влияние слов на восприятие цвета [118] Элементарное звено рефлекса - распознаватель [119] Механизм фиксации памяти [120] Новизна мотивирует [121] Формирование эмоций - как жизненный опыт [122] Жизненный опыт приводит к прогнозу [123] Функция сознания [124] Функции и механизмы внимания [125] Функции и механизмы системы значимости личности [126] Функции и механизм "ориентировочного рефлекса" [127] Механизм распознавания признаков восприятия [128] Наследование и приобретение индивидуальных признаков [129] Формирование аксонов [130] Визуальное наблюдение процесса образования связей между отделами мозга [131] Рыбы учитывают жизненный опыт и меняют свое поведение [133] Развитие распознавателей [134] Принципы организации памяти мозга [135] Мы можем понять только то, что способны сделать сами [136] Эго [137] Период доверчивого обучения [138] Этапы развития [139] Детекторы побудительной значимости речевого сигнала [140] Ориентировочный рефлекс [141] Сеть Кохонена может служить как детектор новых явлений [142] Пейсмеккерная активность [143] Творческая отработка неосознаваемого автоматизма [144] Фрмирование фаз движения [145] Дополнительный список статьей и исследований по реверберации [146] Различия сведений и знаний, относящихся к конкретным условиям [147] Сведения и знания [148] Можно ли забыть незабываемое.

Проблема аборта - 31 упоминаний «личность»:

Но всё же: разве у животных есть абстрактное мышление, способность самостоятельно рассуждая модифицировать своё собственное поведение, цикличность влияния ассоциаций на формирование ассоциаций.

Если ну очень нужно провести правовую границу в таком вопросе, то критерием может быть: особь личность или не личность, точнее, обладает ли она уже способностью сознательной корректировки поведения, соответствующей волей, личностным отношением (системой значимости).

В принципе никто не вправе решать судьбу ни другого не реализованного, ни судьбу себя будущего (решать за себя будущего, может быть, - совсем другого как личность человека) и только закон государства (общества) может определять это право или закон личных убеждений и необходимости.

Единственным поддающимся более-менее объективной оценке критерием является появление личности у особи, но и этом случае остается некорректность того, что решение принимается за тех всех последовательно существующих личностей, которые лишаются тела при аборте.

Но если бы закон принял такой критерий, то в случае людей стало возможным делать аборты вплоть до рождения и даже срезу после рождения, но возникнет законный запрет на убийство любых животных с развитыми механизмами личности: кошки-собаки-бараны-коровы и даже рыбы.

автор: nan сообщение 18404 Единственным поддающимся более-менее объективной оценке критерием является появление личности у особи, но и этом случае остается некорректность того, что решение принимается за тех всех последовательно существующих личностей, которые лишаются тела при аборте.

то, что можно было считать личностью, с какого момента развития, и насколько вообще возможно выделять личность из социума (в чем я лично сильно сомневаюсь :) А всякие движения, их мотивации и тупорылые лозунги никого в этой теме не интересуют.

И если женщина и мужчина в здравом уме и трезвой памяти решают не делать аборт, то гуманность здесь не при чем, а ответственность за потомство они целиком и полностью берут на себя и никто кроме них самих не сможет гарантировать, что ребенок вырастет достойной и многогранной личностью.

Если такого понимания нет, то гуманнее будет не прикидывать, на каком уровне пробуждается личность зародыша или младенца, а поработать с родителями или родительницей и вытащить истинные мотивации - почему он или она считают, что личность, сознательная личность, может формироваться еще до зачатия, а в другом увидит проблеск личности - дай бог, что к трем годикам))), а в третьем вообще не задумаются об этом, потому как примут и дауна и вообще овощ в человеческом обличьи и все равно будут действенно любить и сострадать.

А по большому счету никто не вправе даже за себя будущего что-то решать такое, что может повредить в будущем, ведь это будет - другая личность, и вопрос стоит о том, чтобы не вредить ей.

Если создается другое впечатление – то исключительно потому что учебники истории отличаются от новостных передач на TV ;)>И если женщина и мужчина в здравом уме и трезвой памяти решают не делать аборт, то гуманность здесь не при чем, а ответственность за потомство они целиком и полностью берут на себя и никто кроме них самих не сможет гарантировать, что ребенок вырастет достойной и многогранной личностью.

>Если такого понимания нет, то гуманнее будет не прикидывать, на каком уровне пробуждается личность зародыша или младенца, а поработать с родителями или родительницей и вытащить истинные мотивации - почему он или она считают, что личность, сознательная личность, может формироваться еще до зачатия, а в другом увидит проблеск личности - дай бог, что к трем годикам)))С этим никто не спорит.

Остальные страницы в количестве 1299 со вхождениями слова «личность» смотрите здесь.

Дата публикации: 2015-12-25

Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.

Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

Тест: А не зомбируют ли меня? Тест: Определение веса ненаучности

Последняя из новостей: Трилогия: Основы фундаментальной теории сознания.

Все новости

Обнаружен организм с крупнейшим геномом
Новокаледонский вид вилочного папоротника Tmesipteris oblanceolata, произрастающий в Новой Каледонии, имеет геном размером 160,45 гигапары, что более чем в 50 раз превышает размер генома человека.

Все статьи журнала

Тематическая статья: Тема осмысления

Все тематические статьи

Рецензия: Рецензия на книгу Дубынина В.А. Мозг и его потребности. От питания до признания

Все рецензии

Топик ТК: Интервью с Константином Анохиным

Все топики ТК

	посетителей	заходов
сегодня:	0	0
вчера:	0	0
Всего:	971	1078

Авторские права сайта Fornit